【第281期】音频学〖论语·子路篇第6章〗怎样理解『其身正...

音频学〖论语·子路篇第6章〗怎样理解『其身正』与『其身不正』？

13·6子曰：『其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。』

孔子这句话的意思是说：『为政者自身端正，不强迫命令，各项政事也能行得通；自身不端正，即使强迫命令，人们也不会听从。』

怎样理解孔子在这里所说的『其身正』与『其身不正』呢？『其身正』，就是为政者要以修身正己为先，这是良好政治的开端，必然会带动社会风气趋向良善；『其身不正』，就是为政者带头搞歪门邪道，所谓『上梁不正下梁歪』，社会风气也一定会走下坡路。孔子用鲜明的对比，指出了『其身正』与『其身不正』分别会产生两种截然不同的施政效果，强调了为政者以身作则的极端重要性。

为政者要『正』，是孔子治国理政思想的核心理念。其要害，是首先对在上位者提出要求，要求他们做表率，正人先正己，这也就是『为政以德』（〖论语·为政〗）的思想。〖论语〗中孔子多处提到这个『正』字：如『政者正也。子帅以正，孰敢不正？』（〖论语·颜渊〗）『苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身,如正人何？』（〖论语·子路〗）其内涵都是讲为政者要带头端正自己的思想和行为，要走正道，要有正确的方向。

坚守这个『正』字，对于今天的领导者也是十分必要，十分重要的。

附：

13·6子曰：『其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。』

【译文】

孔子说：『为政者自身端正，不强迫命令，各项政事也能行得通；自身不端正，即使强迫命令，人们也不会听从。』

【国学札记】论"身正"之为政枢机——释《论语·子路》第六章精义

《论语·子路》第六章所载孔子"其身正"之论，实为儒家政治哲学之要枢。此章虽仅二十余言，然其义理之深广，足为万世法。今试析其精微，以明圣人之旨。

一、"身正"之本在修身
所谓"身正"，非仅外在威仪之整肃，实乃心术之端、言行之范。《大学》言"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"，正与此章相发明。朱子《集注》谓："正其身者，谨于修身之谓。"为政者必先格物致知以正其心，诚意正心以修其身，而后方能齐家治国。此即孔子"为政以德"之真谛，亦《中庸》"君子笃恭而天下平"之实践路径。

二、政令施行之枢机
"不令而行"与"虽令不从"之对比，揭示政治运作之根本规律。王弼注曰："正己而物自正，不待令而民自化。"此中深意在于：政治权威之有效性，非源于权力强制，而在于道德感召。孟子所谓"至诚而不动者，未之有也"，正是此理。若为政者心术不正，则如《盐铁论》所言"上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷"，纵有严刑峻法，终难服众。

三、正反之历史镜鉴
考诸史乘，尧舜"恭己正南面"而天下治，桀纣"暴殄天物"而身死国灭。范仲淹《岳阳楼记》"居庙堂之高则忧其民"之精神，即"身正"之现实践履；而《左传》载"肉食者鄙"之讥，恰为"身不正"之真实写照。司马光《资治通鉴》开篇即论"天子之职莫大于礼"，实乃对此章政治哲学之历史诠释。

四、当代治理之启示
今之治政者当深味此章三昧：其一，制度建设需以道德自觉为根基，法治与德治如车之两轮；其二，政策推行当以公信力为前提，《贞观政要》"若安天下，必须先正其身"之言犹在耳；其三，社会教化必赖上行下效，此即顾炎武所言"正人心，厚风俗"之要道。

结语：
孔子此章之教，实为政治文明之永恒命题。在权力与责任、制度与人格的辩证关系中，"身正"始终是政治合法性的核心要素。程颐所谓"一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济"，正是对本章精神最平实的诠释。当代为政者若能体认此理，则政治清明可期，社会良序可待。

（全文798字）