【第281期】音頻學【論語·子路篇第6章】怎樣理解『其身正...

音頻學【論語·子路篇第6章】怎樣理解『其身正』與『其身不正』？

13·6子曰：『其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。』

孔子這句話的意思是說：『爲政者自身端正，不強迫命令，各項政事也能行得通；自身不端正，即使強迫命令，人們也不會聽從。』

怎樣理解孔子在這裡所說的『其身正』與『其身不正』呢？『其身正』，就是爲政者要以修身正己爲先，這是良好政治的開端，必然會帶動社會風氣趨向良善；『其身不正』，就是爲政者帶頭搞歪門邪道，所謂『上梁不正下梁歪』，社會風氣也一定會走下坡路。孔子用鮮明的對比，指出了『其身正』與『其身不正』分別會產生兩種截然不同的施政效果，強調了爲政者以身作則的極端重要性。

爲政者要『正』，是孔子治國理政思想的核心理念。其要害，是首先對在上位者提出要求，要求他們做表率，正人先正己，這也就是『爲政以德』（【論語·爲政】）的思想。【論語】中孔子多處提到這個『正』字：如『政者正也。子帥以正，孰敢不正？』（【論語·顏淵】）『苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身,如正人何？』（【論語·子路】）其內涵都是講爲政者要帶頭端正自己的思想和行爲，要走正道，要有正確的方向。

堅守這個『正』字，對於今天的領導者也是十分必要，十分重要的。

附：

13·6子曰：『其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。』

【譯文】

孔子說：『爲政者自身端正，不強迫命令，各項政事也能行得通；自身不端正，即使強迫命令，人們也不會聽從。』

【國學札記】論"身正"之爲政樞機——釋【論語·子路】第六章精義

【論語·子路】第六章所載孔子"其身正"之論，實爲儒家政治哲學之要樞。此章雖僅二十餘言，然其義理之深廣，足爲萬世法。今試析其精微，以明聖人之旨。

一、"身正"之本在修身
所謂"身正"，非僅外在威儀之整肅，實乃心術之端、言行之范。【大學】言"自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本"，正與此章相發明。朱子【集注】謂："正其身者，謹於修身之謂。"爲政者必先格物致知以正其心，誠意正心以修其身，而後方能齊家治國。此即孔子"爲政以德"之真諦，亦【中庸】"君子篤恭而天下平"之實踐路徑。

二、政令施行之樞機
"不令而行"與"雖令不從"之對比，揭示政治運作之根本規律。王弼注曰："正己而物自正，不待令而民自化。"此中深意在於：政治權威之有效性，非源於權力強制，而在於道德感召。孟子所謂"至誠而不動者，未之有也"，正是此理。若爲政者心術不正，則如【鹽鐵論】所言"上求材，臣殘木；上求魚，臣干谷"，縱有嚴刑峻法，終難服眾。

三、正反之歷史鏡鑒
考諸史乘，堯舜"恭己正南面"而天下治，桀紂"暴殄天物"而身死國滅。范仲淹【岳陽樓記】"居廟堂之高則憂其民"之精神，即"身正"之現實踐履；而【左傳】載"肉食者鄙"之譏，恰爲"身不正"之真實寫照。司馬光【資治通鑑】開篇即論"天子之職莫大於禮"，實乃對此章政治哲學之歷史詮釋。

四、當代治理之啟示
今之治政者當深味此章三昧：其一，制度建設需以道德自覺爲根基，法治與德治如車之兩輪；其二，政策推行當以公信力爲前提，【貞觀政要】"若安天下，必須先正其身"之言猶在耳；其三，社會教化必賴上行下效，此即顧炎武所言"正人心，厚風俗"之要道。

結語：
孔子此章之教，實爲政治文明之永恆命題。在權力與責任、制度與人格的辯證關係中，"身正"始終是政治合法性的核心要素。程頤所謂"一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟"，正是對本章精神最平實的詮釋。當代爲政者若能體認此理，則政治清明可期，社會良序可待。

（全文798字）