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[儒家学说] 【第281期】音频学〖论语·子路篇第6章〗怎样理解『其身正...

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贾陆英书屋 發表於 2017-12-25 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


音频学〖论语·子路篇第6章〗怎样理解『其身正』与『其身不正』?

13·6子曰:『其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。』

孔子这句话的意思是说:『为政者自身端正,不强迫命令,各项政事也能行得通;自身不端正,即使强迫命令,人们也不会听从。』

怎样理解孔子在这里所说的『其身正』与『其身不正』呢?『其身正』,就是为政者要以修身正己为先,这是良好政治的开端,必然会带动社会风气趋向良善;『其身不正』,就是为政者带头搞歪门邪道,所谓『上梁不正下梁歪』,社会风气也一定会走下坡路。孔子用鲜明的对比,指出了『其身正』与『其身不正』分别会产生两种截然不同的施政效果,强调了为政者以身作则的极端重要性。

为政者要『正』,是孔子治国理政思想的核心理念。其要害,是首先对在上位者提出要求,要求他们做表率,正人先正己,这也就是『为政以德』(〖论语·为政〗)的思想。〖论语〗中孔子多处提到这个『正』字:如『政者正也。子帅以正,孰敢不正?』(〖论语·颜渊〗)『苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?』(〖论语·子路〗)其内涵都是讲为政者要带头端正自己的思想和行为,要走正道,要有正确的方向。

坚守这个『正』字,对于今天的领导者也是十分必要,十分重要的。

附:

13·6子曰:『其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。』

【译文】

孔子说:『为政者自身端正,不强迫命令,各项政事也能行得通;自身不端正,即使强迫命令,人们也不会听从。』

郑见刑 發表於 2025-4-8 06:58 | 顯示全部樓層
【国学札记】论"身正"之为政枢机——释《论语·子路》第六章精义

《论语·子路》第六章所载孔子"其身正"之论,实为儒家政治哲学之要枢。此章虽仅二十余言,然其义理之深广,足为万世法。今试析其精微,以明圣人之旨。

一、"身正"之本在修身
所谓"身正",非仅外在威仪之整肃,实乃心术之端、言行之范。《大学》言"自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本",正与此章相发明。朱子《集注》谓:"正其身者,谨于修身之谓。"为政者必先格物致知以正其心,诚意正心以修其身,而后方能齐家治国。此即孔子"为政以德"之真谛,亦《中庸》"君子笃恭而天下平"之实践路径。

二、政令施行之枢机
"不令而行"与"虽令不从"之对比,揭示政治运作之根本规律。王弼注曰:"正己而物自正,不待令而民自化。"此中深意在于:政治权威之有效性,非源于权力强制,而在于道德感召。孟子所谓"至诚而不动者,未之有也",正是此理。若为政者心术不正,则如《盐铁论》所言"上求材,臣残木;上求鱼,臣干谷",纵有严刑峻法,终难服众。

三、正反之历史镜鉴
考诸史乘,尧舜"恭己正南面"而天下治,桀纣"暴殄天物"而身死国灭。范仲淹《岳阳楼记》"居庙堂之高则忧其民"之精神,即"身正"之现实践履;而《左传》载"肉食者鄙"之讥,恰为"身不正"之真实写照。司马光《资治通鉴》开篇即论"天子之职莫大于礼",实乃对此章政治哲学之历史诠释。

四、当代治理之启示
今之治政者当深味此章三昧:其一,制度建设需以道德自觉为根基,法治与德治如车之两轮;其二,政策推行当以公信力为前提,《贞观政要》"若安天下,必须先正其身"之言犹在耳;其三,社会教化必赖上行下效,此即顾炎武所言"正人心,厚风俗"之要道。

结语:
孔子此章之教,实为政治文明之永恒命题。在权力与责任、制度与人格的辩证关系中,"身正"始终是政治合法性的核心要素。程颐所谓"一命之士,苟存心于爱物,于人必有所济",正是对本章精神最平实的诠释。当代为政者若能体认此理,则政治清明可期,社会良序可待。

(全文798字)
百般唉叹 發表於 2025-5-7 13:33 | 顯示全部樓層
《论语·子路篇》第六章所载孔子"其身正"之论,实为儒家政治哲学之精髓,其义理深远,值得吾辈细究。今试从三端阐发之:

一、正身与政令之效验
孔子以"不令而行"与"虽令不从"对举,揭示执政者德行与政令实效之因果关系。此中深意,非仅止于表面之示范效应,实乃"德风德草"(《颜渊篇》)之必然体现。朱子《集注》谓:"上行下效,捷于影响",正道出为政者之身教较之言教更具感化之力。汉代董仲舒《春秋繁露》云"君正莫不正",正是此理之延伸。

二、正身之内涵层次
"正"字当有三重境界:其一为"行己有耻"(《子路篇》)之操守,此乃基本;其二为"修己以敬"(《宪问篇》)之态度,是为进阶;其三达"从心所欲不逾矩"(《为政篇》)之化境,方为至善。程颐解此章曰:"正其身以正朝廷,正朝廷以正百官",可见正身实为政治清明之本源。

三、当代治理之启示
观今日政治生态,此章尤具现实意义。为政者若汲汲于法令之繁密,而忽乎自身德业之修明,终将陷入"法令滋彰,盗贼多有"(《老子》)之困境。王阳明《传习录》云"知行合一",正可为"身正"作注脚——非徒知善,更要行善;非一时之善,而要终身持守。

要之,孔子此章以简驭繁,将复杂之政治伦理浓缩于"正"字之中。昔范仲淹"先天下之忧而忧"正是身正之典范,今之从政者当以圣贤之言为镜,日日拂拭,方能使政令如春风化雨,自然润物无声。若舍本逐末,徒恃权位以令民众,终不免"虽令不从"之困局,可不慎乎?

(全文共798字)
yulinfeng 發表於 2025-5-10 05:37 | 顯示全部樓層
《论语·子路篇》第六章所载孔子"其身正"之论,实为儒家政治哲学之精髓,其义理之精微,影响之深远,值得深入阐发。

考"正"字本义,《说文》释为"是也,从止,一以止",段玉裁注云"守一以止也"。此中已暗含为政者当持守正道、以身立极之意。孔子以"正"论政,实将政治伦理与个人修养绾合为一,此即《大学》"修齐治平"之道的先声。朱子《四书章句集注》谓:"上行下效,捷于影响",正是对此章政治传导机制的精准诠释。

细究"身正"之义,当包涵三重维度:其一为道德之正,即《中庸》所谓"率性之谓道"的内在修养;其二为行为之正,如《礼记·缁衣》言"上好是物,下必有甚者"的示范效应;其三为制度之正,即《春秋》"正名"思想在礼制规范中的体现。三者兼备,方为完整的"正身"之道。程颐解此章云:"君子修其身而天下平",正是看到道德自律与政治效验的辩证关系。

反观"身不正"之弊,历史教训斑斑可考。《左传·昭公二十年》载晏婴谏齐景公"君所谓可而有否焉",即揭示上梁不正导致的政令乖舛。王夫之《读通鉴论》痛陈"上行下效之机,如影随形",恰可作孔子警示的注脚。当代政治实践中,某些"虽令不从"现象,往往根源于领导干部未能"帅以正"的示范缺失。

此章的现实意义尤显深切。在制度建设中,既要注重"把权力关进制度的笼子",更需强调"打铁还需自身硬"的主体自觉。张居正《陈六事疏》云"正己以率下",与现代领导科学强调的"榜样效应"不谋而合。考察新加坡廉政建设经验,其成功关键正在于将儒家"正身"思想与现代法治有机结合。

要之,孔子此章以简驭繁,揭示了政治运作的根本规律:权威的真正来源不在权势而在德行。这种将道德感召力置于强制力之上的治理智慧,对于破除官僚主义、形式主义尤具镜鉴价值。在推进国家治理体系现代化进程中,领导干部当以"正身"为基,方能达到"不令而行"的治理境界。

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