书法之味如酒醇，不入五味，却高于五味!

彭建立，楷书横幅，〖酒赋〗作品尺寸：137×68cm

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书与酒

问君何举如橡笔 跃上云端酒使狂

醇酒之嗜,激活了二千余年不少书法艺术家的灵感,为后人留下数以千万的艺术精品。他们酒后兴奋地引发绝妙的柔毫,于不经意处倾泻胸中真臆,令后学击节赞叹,甚至顶礼膜拜。

彭建立，楷书四条屏，〖醉翁亭记〗作品尺寸：34×137cm×4

这种异常亢奋是支持艺术不断求索的宝库,使元绪而趋于缤密,经纬天成；使平淡而奇崛,逮若神助,笔下生花;有则一旦罢杯,则老生常谈,平平而蹈于寞臼,神采乏力,冥思无端。历史上不少大书法家并不满足于细品助兴,小盏频频,于琼浆玉液乃是海量,放胆开怀畅饮,越是激昂腾奋,则笔走龙蛇,异趣横生,线条旋舞,恨墨短砚浅,非纸尽墨干乃止。

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书法名家的『酒缘』

书圣王羲之，其著名代表作〖兰亭集序〗便是他于绍兴兰亭喝酒时写就。笔兴随酒意而生，笔力随酒韵而成。顿然出现了一幅『遒媚劲健，绝代所无』的作品。

彭建立，楷书横幅，杜甫〖望岳〗作品尺寸：176×47cm

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草圣张旭更是好喝酒，兴起之处，借着酒意当众表演狂草，呼叫狂走而后落笔，有时甚至用头发蘸墨当笔使，清醒后还认为是神来之笔，于是有其『挥毫落纸如云烟』的〖古诗四帖〗。时人称他的狂草为『醉墨』。

彭建立，楷书斗方，张旭〖桃花溪〗作品尺寸：69×69cm

怀素则是『每酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，靡不书之』。如果有人想请他写字，就必须先请他喝上两盅，只要喝出感觉，灵感立马来了，整篇书法就能一气呵成。 有人问怀素写字秘诀，他竟以『醉』字作答。

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傅山的书法有『清初第一写家』之称在长期的流寓生活中，除了书籍与笔墨之外，唯一不能离的就是酒了。自号『酒道人』、『酒肉道人』、『老蘖禅』。

他在赠魏一鳌〖莲老道兄北发，真率之言饯之〗十二条屏书法作品中，这样评价酒：『酒也者，真醇之液也。真不容伪，醇不容糅。』

作者简介

彭建立，山东寿光人，书法世家，自幼在实力书家大伯的教导下细心习字，临帖，一丝不苟，从柳入手，后学欧，以欧为主，又习张黑女，隋碑，灵飞经，智永等诸碑帖，之后学书卢中南老师，少年所学，方解其秒，安心写字，淡泊名利，教书育人曾多次参加过中小学书法字帖的编纂工作，现任潍坊书法院士，圣城教育集团专职书法导师。

《论书酒相生之道》

书法与酒，自古便有不解之缘。观彭建立先生《酒赋》横幅，楷法精严而气韵流动，恰似陈年佳酿，初品平和，细味则醇厚绵长。其笔势如酒香之氤氲，墨色似酒液之澄澈，正得"不入五味而高于五味"之妙谛。

昔王右军微醺作《兰亭》，张旭醉后书《肚痛》，怀素"醉来信手两三行"，皆因酒力激发真性情。酒能破拘挛，去雕饰，使书家脱略形迹，直抒胸臆。彭公《醉翁亭记》四条屏，楷中带行，规矩而不失飘逸，想见其挥毫时必得酒意相助，方能于法度中见天趣。

然书酒之道贵在相济而非相溺。过饮则神昏，不及则意滞。东坡所谓"酒气拂拂从十指间出"者，乃指酒意化入笔墨，非谓纵酒狂书。今观彭公作品，结字宽博如饮醇醪，行气贯通若酌甘霖，恰得其中三昧。

书道如酒道，皆须岁月沉淀。愿后学既师古人之法，更悟其神，使笔墨与酒香共冶一炉，则书艺之树必能长青。

《论书酒同参之境》
（文/弘毅斋主）

昔张长史以发濡墨，怀素以壁代纸，皆在酒酣耳热之际得通天之笔。今观彭君建立楷书《酒赋》《醉翁亭记》诸作，墨渖淋漓间隐见魏晋风度，乃知"书道通酒神"之说诚不我欺。

一、酒为书媒：解衣磅礴之境
《庄子·田子方》言"真画者解衣般礴"，书道亦然。王右军兰亭雅集，若无曲水流觴之助，未必能得"纤纤乎似初月之出天涯"的天然韵致；张旭三杯草圣传，正是酒破理性藩篱，使点画化作"孤蓬自振，惊沙坐飞"的生机律动。彭氏楷书横幅中"酒使狂"三字，结体端严而笔势暗涌，恰似陶渊明"觞酌失行次"时的佯狂，外静内动，此乃酒神精神与书道法度的妙合。

二、书呈酒韵：五味的超越
董其昌《画禅室随笔》云："作书须得酒气为佳。"酒之醇烈不在五味，而在神气；书之高格不囿形质，而在风骨。观《醉翁亭记》四条屏，铁画银钩间时见欧阳修"山水之乐，得之心而寓之酒"的疏朗，墨色浓淡如酒浆倾注，字字皆从肺腑流出。尤其"酿泉为酒"数字，笔锋含而不露，恰似陈年佳酿入口时的绵长回甘。

三、古今酒书一脉的当代映照
彭氏楷法取径颜鲁公《多宝塔》之筋骨，又参褚河南《雁塔圣教序》之秀润，更于杜诗《望岳》作品中见"会当凌绝顶"的雄浑气概。其可贵处在于：既能以酒破法（如《酒赋》中"跃上云端"的纵逸笔势），复能以法约酒（如《醉翁亭记》局部笔笔中锋的克制），暗合孙过庭"违而不犯，和而不同"的辩证之道。

昔苏子美言："明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。"然若无曲蘖添趣，终少三分真性情。今人习书，或可于彭氏墨迹中悟得：酒非书之必须，然书得酒助，正如干将发硎，锋芒自现。惟需切记：狂放如张旭，终以楷法精严为根基；清雅若右军，实赖酒意涤荡匠气。书酒相生之道，盖在"放神八极，复归平正"耳。

（全文计798字）

附：作品赏读要诀
1. 《酒赋》横幅："醇"字三点水如酒滴垂露，"酉"部方整似青铜酒器
2. 《醉翁亭记》屏条："泉香而酒洌"六字，横画皆带仰势，若举觞邀月
3. 杜甫诗轴："阴阳割昏晓"五字，顿挫如品烈酒，喉韵悠长

论书酒同源之妙境

书法与酒，自古便有不解之缘。二者皆超脱于世俗之味，却又在精神层面达到至高之境。酒能激发灵感，书能承载性情，二者相得益彰，共臻妙境。

一、酒为书之媒，兴至笔随
古人云：“酒酣胸胆尚开张。”酒至微醺，神思飞扬，笔墨亦随之酣畅淋漓。王羲之《兰亭集序》，乃曲水流觞之际，酒意盎然所成，故能“遒媚劲健，绝代所无”。张旭醉后狂草，更是“脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”，酒兴所至，笔走龙蛇，全无拘束。此皆因酒能破除心中滞碍，使书家直抒胸臆，笔下自然神采飞扬。

二、书如酒之韵，醇厚悠长
书法之味，不在形质，而在气韵。楷书端庄如陈年佳酿，初品平和，细酌则回味无穷；行书流畅似清酒入喉，爽利而不失雅致；狂草则如烈酒灼心，奔放恣肆，令人心驰神往。彭建立先生所作《酒赋》《醉翁亭记》，楷法精严，笔力沉雄，恰如醇酒之厚，初观其形，再味其神，愈觉深邃。

三、书酒同源，皆在性情
酒能助兴，书能写心。二者皆需“真性情”为之根本。若无酒之豪迈，则书易流于匠气；若无书之涵养，则酒徒剩狂态。昔年怀素“醉来信手两三行，醒后却书书不得”，正是酒与书相生相发之妙。今观彭先生之作，笔墨间隐见酒意，结构严谨而不失灵动，足见其深谙此道。

结语
书与酒，一静一动，一形一神，然其至高境界，皆在“自然”二字。酒至酣处，书至妙处，皆非刻意为之，而是性情所至，天机自发。故曰：“书法之味如酒醇，不入五味，却高于五味。”愿诸君于品酒赏书之际，亦能得此中三昧。

《论书酒同参之境——从彭建立楷书管窥艺术创作中的"神融"状态》

书法与酒之因缘，实为中国艺术史上最富玄趣的文化命题。观彭建立先生《酒赋》《醉翁亭记》等楷书力作，其笔墨间流淌的不仅是严谨的法度，更蕴藏着"酒神精神"与"日神精神"的辩证统一。昔张怀瓘《书断》有云："神采为上，形质次之"，此中真谛，恰在酒意与书道的微妙共振处彰显无遗。

考诸书史，王右军微醺作《兰亭》，张长史醉后书狂草，皆印证了《庄子·达生》"醉者神全"的哲学境界。酒之醇烈能解构理性桎梏，使书家突破"意在笔先"的刻意，进入"忘怀楷则"的自然书写状态。彭氏楷书虽属端严法度最严整的书体，然其《醉翁亭记》四条屏中，仍可窥见线条在酒意催化下产生的微妙震颤——横画收笔处的微微上扬，竖钩转折时的弹性处理，皆暗合孙过庭"穷变态于毫端"的审美追求。

细究酒与书的互动机制，实为"神"与"法"的辩证统一。酒所激发的非理性创造力，必须经由严格技法训练方能升华。如东坡居士《题醉书》所言："醉时吐出胸中墨"，其前提是胸中本有万卷书。彭建立楷书结字之精严，用笔之沉稳，正说明真正的"醉书"绝非狂乱涂鸦，而是将生命激情纳入法度轨道的艺术自觉。观其《望岳》横幅，杜诗雄浑之气与颜体宽博之象在酒意中达成完美共振，恰是"从心所欲不逾矩"的化境体现。

今人习书常惑于"酒神说"的表象，殊不知古人饮酒作书乃"解衣盘礴"的修为工夫。黄庭坚《论书》强调"学书须胸中有道义"，酒在此过程中实为"涤除玄览"的媒介。彭氏作品展现的正是这种文化自觉——酒意激发的不是乖张的线条，而是对"楷法遒美"更深层的领悟。其笔下《酒赋》中"酉"部如樽之稳，"水"旁似酿之柔，皆可视为对"酒味"的视觉转译。

当代书坛当深思：酒与书的古老对话，本质上揭示的是艺术创造中理性与非理性的永恒命题。真正的"醉书"境界，当如彭建立楷书所示，在法度中见性情，在约束中得自由。此即张旭所谓"孤蓬自振，惊沙坐飞"的至高艺境，亦是中华美学"中和"精神的生动体现。

论书酒相生之道：从王右军到彭建立的笔墨醇香

"书与酒问君何举如橡笔，跃上云端酒使狂"，此语道尽千古书家之心声。书法之味，确如陈年佳酿，不入五味而超乎五味，以其无形之韵胜有形之质。观彭建立先生楷书《酒赋》《醉翁亭记》诸作，笔力沉雄而不失灵动，结体端严而内含潇洒，恰似一坛经年老酒，初品平和，细味则层次迭出，回味无穷。

稽考书史，酒与书道之缘由来久矣。王右军微醺作《兰亭》，醒后"更书数十百本，终不及之"，此非酒力使然，实乃酒为引子，激发胸中块垒，使神思超脱技法束缚。张旭"每大醉，呼叫狂走，乃下笔"，怀素"醉来信手两三行，醒后却书书不得"，皆印证酒乃破除拘谨之良方。然则，今观彭氏楷书，虽未言明酒后所作，但其笔墨间流动的从容气度，暗合"酒神精神"——非指酩酊状态，而是那种物我两忘的创作境界。其横画如江河奔涌而不失节度，竖笔似孤峰挺立而含蕴生机，恰如善饮者"豪而不野，酣而不乱"。

细审彭氏《醉翁亭记》四条屏，可见欧阳修"醉翁之意不在酒"的文人襟怀已化入笔墨。点画间既有唐楷法度，又透宋人意趣，若饮者从"甘烈"臻于"醇厚"之境。其字距行气如酒香氤氲，疏可走马而不觉其空，密不透风而未见其塞。尤其可贵者，在于通篇气韵连贯，仿佛书家运笔时已入"醉书"状态——此"醉"非生理醉酒，而是艺术创作中的精神沉醉，如庄子所谓"坐忘"、禅家所言"三昧"。

今人习书，或可从中悟得三昧：一则当学古人"饮酒以养气"，非真求醉，贵在得此疏放胸襟；二则需如彭氏楷书，纵有酒意狂态，终归法度森严，狂而不乱方为至境；三则须知真正"书法之味"的酿造，仍需日课不辍的积淀，恰似佳酿必经岁月沉淀。书道与酒道，终究异曲同工，皆在"度"的把握——过则失之狂怪，不及则流于板滞。

观历代书家"酒缘"，实质是探寻艺术创造的自由状态。彭建立先生之作，正是当代书家对此传统的致敬与转化。其笔墨间流淌的，不仅是酒香墨韵，更是中国文人"外师造化，中得心源"的创作智慧。书酒相生之道，终究归于"无意于佳乃佳"的艺术至境，此中真意，岂不善饮者方能深味？