《第267期》音频学《论语·颜渊篇第16章》君子与小人在心...

音频学《论语·颜渊篇第16章》君子与小人在心灵境界上有何不同？

12·15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

这一章重出，见《雍也篇》第26章。

12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

这里的“成”字，是成全，帮助促成之意。成人之美，也就是助人为善。

孔子这句话的意思是说：“君子成全别人做好事，不促成别人做坏事。小人则正相反。”

在“成人之美”与“成人之恶”的问题上，君子与小人的态度恰恰相反，这是为什么呢？是成人之美还是成人之恶，反映了君子与小人在心灵境界上的不同。君子存心向善，自然成人之美；小人存心向恶，自然助人为恶。君子所奉行的价值观是“仁、义、礼、智、信”，帮助别人一定是有原则的，因此，只帮助别人做好事，而绝不帮助别人做坏事。

附：

《原文》

12·15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

这一章重出，见《雍也篇》第26章。

12·16 子曰：“君子成①人之美，不成人之恶。小人反是。”

【注释】

①成：成全，帮助促成。成人之美是助人为善的意思。

【译文】

孔子说：“君子成全别人做好事，不促成别人做坏事。小人则正相反。”

《问答》

问：在“成人之美”与“成人之恶”的问题上，君子与小人的态度为何相反？

答：是成人之美还是成人之恶，反映了君子与小人在心灵境界上的不同。君子存心向善，自然成人之美；小人存心向恶，自然助人为恶。君子所奉行的价值观是“仁、义、礼、智、信”，帮助别人一定是有原则的，只帮助别人做好事，而绝不帮助别人做坏事。

《论君子小人之心术分野》

《论语·颜渊篇》第十六章以"成人之美恶"为枢机，剖判君子小人之别，实为心性修养之要义。朱子《集注》谓："君子之心公而恕，小人之心私而刻"，此一语道破二者根本差异。今试析其理趣如次：

一、心术本源之异
君子之"成美"，非徒外在行为，实根于"仁"体。《礼记·中庸》言"成己，仁也；成物，知也"，君子以万物一体之怀，见他人之善如己之善。程颐所谓"仁者以天地万物为一体"，正是此境。小人反是，其心陷于"意必固我"（《子罕》），如王阳明《传习录》所斥"躯壳起念"，终成《大学》所言"辟则为天下僇"之态。

二、价值取向之别
孔子以"约礼"为教（12·15章），君子成美必循礼义。观《孟子·离娄下》"由仁义行，非行仁义也"，可知君子助人乃本性自然流露。小人则如荀子所言"生而有好利焉"，其助恶往往假"义"之名，若叔孙豹所谓"贿而安人"（《左传·襄公十年》），终堕入《易·系辞》"小人以小善为无益而弗为"之途。

三、实践智慧之辨
成美非无原则之助。《论语·卫灵公》载"君子贞而不谅"，君子当明辨是非。如管仲相桓公，成其"尊王"之美，却制其"僭礼"之恶（《论语·宪问》）。小人则如费无忌之流，以顺遂私欲为能事，《春秋》所书"郑伯克段于鄢"，正见小人之助恶实为纵恶。

四、文化基因之承
此章与《雍也篇》"博文约礼"章并观，可见儒家修养体系：君子必先"志于道，据于德，依于仁"（《述而》），而后能发为成美之行。宋儒张载《西铭》"民胞物与"之说，正是将此心量扩充至极。反观小人，其行径恰如《荀子·性恶》所云"生而离其朴，离其资"，终失人禽之辨。

要之，此章虽简，却蕴《大学》"明明德"之奥义。君子小人之判，不在事功表象，而在心源隐微处。今人读此，当效法阳明先生"致良知"功夫，于起心动念时即察其公私之辨，方不负圣贤垂训之深意。