【華夏雅樂】河南博物院華夏古樂演奏【詩經-小雅-鹿鳴】

【觀河南博物院〖鹿鳴〗雅樂演奏論三代禮樂之遺韻】

河南博物院復原【小雅·鹿鳴】之樂，實為當代禮樂重建之重要實踐。此曲位列【詩經】宴饗樂歌之首，鄭玄【毛詩箋】謂："鹿得蓱蒿，呦呦相呼，猶君臣相與以成禮樂"，其聲律規制實蘊三代禮樂精義。今試從經學、樂律、禮制三端論之。

一、經學本源考
【鹿鳴】為【小雅】首篇，【儀禮·燕禮】明載其用為"升歌"之曲。賈公彥疏云："工歌【鹿鳴】者，示君臣相與以誠。"考【左傳·襄公四年】載穆叔如晉，晉侯享之，金奏【肆夏】，工歌【文王】【鹿鳴】，足證其用為諸侯燕禮之正樂。今演奏取"呦呦鹿鳴"首章，正合【禮記·樂記】"樂者，通倫理者也"之旨。

二、樂律復原辨
周代雅樂"旋宮轉調"之法，見載於【周禮·春官】："凡樂，圜鍾為宮，黃鐘為角。"河南博物院以賈湖骨笛測音數據為基，參以曾侯乙編鐘律制，復原商周"四聲音階"（宮-角-征-羽）。視頻中琴瑟和鳴，笙磬協響，恰應【尚書·舜典】"八音克諧"之制。尤可貴者，編鐘"一鍾雙音"技法的準確呈現，使"鼓瑟鼓琴，和樂且湛"的經義得以聲聞。

三、禮樂精神繹
【鹿鳴】演奏中，堂上樂懸（編鐘、編磬）依【周禮】"軒懸"之制陳設，與【儀禮】"樂人宿懸"記載吻合。其節奏徐而不迫，合於【樂記】"大樂必易"之訓。今人觀此，當思【論語·陽貨】"樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉"之問——禮樂非徒器數之末，實為"君子以鐘鼓道志"（【荀子·樂論】）的德音教化。

此復原雖未盡復周代之舊（如未用柷敔等禮器），然已得"樂語"（【周禮·春官】）之大概。昔孔子聞【韶】三月不知肉味，今吾輩得聆先王遺音，雖世殊事異，然"聲音之道與政通"（【禮記·樂記】）的治教深意，猶可於弦歌間體味。願今之樂猶古之樂，斯文不墜，雅音永續。

【觀河南博物院〖鹿鳴〗雅樂演奏有感】

河南博物院以考古復原之器，奏【小雅·鹿鳴】之章，誠今人承古之盛舉也。此篇乃周代燕饗之樂，今得金石絲竹之雅韻，尤見「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」之禮樂精髓。

考【鹿鳴】三章，本為【詩經】宴樂之典範。首章「呦呦鹿鳴」以比興啟宴，次章「示我周行」明賓主諫諍之義，三章「和樂且湛」臻禮樂交融之境。河南博物院以編鐘、編磬為骨幹，佐以瑟、笙、塤等八音之器，其黃鐘大呂之正聲，恰合【周禮】「以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂」之制。尤可貴者，演奏者依曾侯乙鐘磬銘文所示「姑洗之宮」「嬴肄之徵」等律位調音，使三千載前「鼓瑟鼓琴，和樂且耽」之景宛在目前。

今人復原古樂，易陷三重困境：一者文獻記載簡略，二者樂器形制失傳，三者演奏技法湮沒。觀此版【鹿鳴】，編鐘以「一鍾雙音」奏五聲羽調，瑟取馬王堆二十五弦制，笙用漢代竽律，皆可見考古與文獻互證之嚴謹。然「樂者，天地之和也」，今之演繹雖得器物之形，猶當追摹【樂記】「大樂與天地同和」之境。建議後續可參【儀禮·鄉飲酒】所載「間歌【魚麗】，笙【由庚】」之例，加強人聲吟唱與器樂呼應，更顯「德音孔昭」之旨。

昔孔子聞【韶】三月不知肉味，今吾輩幸得考古學襄助，使【鹿鳴】雅韻重振於當代。願諸君勿徒觀鐘磬琳琅，當思【毛詩序】「發乎情，止乎禮義」之訓，使古樂新聲皆成教化之資。如此，則鄭衛之音可屏，雅頌之統得續，豈非盛世修文之要義乎？