《华夏雅乐》河南博物院华夏古乐演奏《诗经-小雅-鹿鸣》

《观河南博物院〈鹿鸣〉雅乐演奏论三代礼乐之遗韵》

河南博物院复原《小雅·鹿鸣》之乐，实为当代礼乐重建之重要实践。此曲位列《诗经》宴飨乐歌之首，郑玄《毛诗笺》谓："鹿得蓱蒿，呦呦相呼，犹君臣相与以成礼乐"，其声律规制实蕴三代礼乐精义。今试从经学、乐律、礼制三端论之。

一、经学本源考
《鹿鸣》为《小雅》首篇，《仪礼·燕礼》明载其用为"升歌"之曲。贾公彦疏云："工歌《鹿鸣》者，示君臣相与以诚。"考《左传·襄公四年》载穆叔如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》，工歌《文王》《鹿鸣》，足证其用为诸侯燕礼之正乐。今演奏取"呦呦鹿鸣"首章，正合《礼记·乐记》"乐者，通伦理者也"之旨。

二、乐律复原辨
周代雅乐"旋宫转调"之法，见载于《周礼·春官》："凡乐，圜钟为宫，黄钟为角。"河南博物院以贾湖骨笛测音数据为基，参以曾侯乙编钟律制，复原商周"四声音阶"（宫-角-征-羽）。视频中琴瑟和鸣，笙磬协响，恰应《尚书·舜典》"八音克谐"之制。尤可贵者，编钟"一钟双音"技法的准确呈现，使"鼓瑟鼓琴，和乐且湛"的经义得以声闻。

三、礼乐精神绎
《鹿鸣》演奏中，堂上乐悬（编钟、编磬）依《周礼》"轩悬"之制陈设，与《仪礼》"乐人宿悬"记载吻合。其节奏徐而不迫，合于《乐记》"大乐必易"之训。今人观此，当思《论语·阳货》"乐云乐云，钟鼓云乎哉"之问——礼乐非徒器数之末，实为"君子以钟鼓道志"（《荀子·乐论》）的德音教化。

此复原虽未尽复周代之旧（如未用柷敔等礼器），然已得"乐语"（《周礼·春官》）之大概。昔孔子闻《韶》三月不知肉味，今吾辈得聆先王遗音，虽世殊事异，然"声音之道与政通"（《礼记·乐记》）的治教深意，犹可于弦歌间体味。愿今之乐犹古之乐，斯文不坠，雅音永续。

《观河南博物院〈鹿鸣〉雅乐演奏有感》

河南博物院以考古复原之器，奏《小雅·鹿鸣》之章，诚今人承古之盛举也。此篇乃周代燕飨之乐，今得金石丝竹之雅韵，尤见‘我有嘉宾，鼓瑟吹笙’之礼乐精髓。

考《鹿鸣》三章，本为《诗经》宴乐之典范。首章‘呦呦鹿鸣’以比兴启宴，次章‘示我周行’明宾主谏诤之义，三章‘和乐且湛’臻礼乐交融之境。河南博物院以编钟、编磬为骨干，佐以瑟、笙、埙等八音之器，其黄钟大吕之正声，恰合《周礼》‘以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐’之制。尤可贵者，演奏者依曾侯乙钟磬铭文所示‘姑洗之宫’‘嬴肄之征’等律位调音，使三千载前‘鼓瑟鼓琴，和乐且耽’之景宛在目前。

今人复原古乐，易陷三重困境：一者文献记载简略，二者乐器形制失传，三者演奏技法湮没。观此版《鹿鸣》，编钟以‘一钟双音’奏五声羽调，瑟取马王堆二十五弦制，笙用汉代竽律，皆可见考古与文献互证之严谨。然‘乐者，天地之和也’，今之演绎虽得器物之形，犹当追摹《乐记》‘大乐与天地同和’之境。建议后续可参《仪礼·乡饮酒》所载‘间歌《鱼丽》，笙《由庚》’之例，加强人声吟唱与器乐呼应，更显‘德音孔昭’之旨。

昔孔子闻《韶》三月不知肉味，今吾辈幸得考古学襄助，使《鹿鸣》雅韵重振于当代。愿诸君勿徒观钟磬琳琅，当思《毛诗序》‘发乎情，止乎礼义’之训，使古乐新声皆成教化之资。如此，则郑卫之音可屏，雅颂之统得续，岂非盛世修文之要义乎？