【論語譯解】12.22 樊遲從游於舞雩之下，曰·『敢問崇德、修慝、辨惑。』 ...

12.22 樊遲從游於舞雩之下，曰：『敢問崇德、修慝、辨惑。』子曰：『善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？』

注釋：

1、修慝：慝，音ｔè，指邪惡的念頭。修，改正，這裡是指改正邪惡的念頭。

2、先事後得：先致力於事，把利祿放在後面。

白話試譯：

　樊遲陪著孔子在舞雩壇下散步，說：『請問怎樣才算崇尚道德？怎樣才能消除惡念？怎樣才可辨明迷惑？』

孔子說：『問得好！先努力做事，然後才考慮收穫，不就是崇德嗎？檢討自己的錯誤，少計較他人的錯誤，不就是消除惡念的方法嗎？因一時的氣憤，忘記了自身的安危，以及自己親人的安危，不就是迷惑嗎？』

疏解：

魯國的舞雩壇離孔子家不遠，孔子常帶弟子到壇下的樹林中散步。有一次樊遲從游，問夫子『崇德、修慝、辨惑』三事。

孔子對樊遲能問出這樣的問題，深表讚賞，說『善哉問！』並逐一作答。

『先事後得，非崇德與？』意爲：人皆有利慾之心，凡事都利字當頭；假如能把義字提到利字的前頭——先努力做事，再考慮個人利益，那麼也就很不容易，算是崇德了。

『攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？』意爲：一般人遇事，習慣把錯誤歸於別人，功勞歸於自己；習慣『嚴以律人，寬以待已』。假如能做到遇事先反省自己，多檢討自己的過錯，少計較他人的過錯；那麼就可以不讓怨起恨生，不讓惡念像雜草一樣在心田中叢生蔓延了。

『一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？』意爲：正常情況下，人總愛惜自己的身體，傷損一絲一毫，都要尋醫問藥；總摯愛自己的父母妻子，冷暖饑寒常掛念於心。但有意思的是，人卻容易淪爲情緒的奴隸，遇到一些雞毛蒜皮的小事，便頭熱衝動，忘記自身安危，從而做出一些非理智之事，惹禍殃身，牽連自己的親人受難。這就是所謂的『情緒迷惑心竅』。

【荀子.榮辱篇】：云『行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且爲之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且爲之，是忘其親也。』

朱子說：『先事後得，猶言先難後獲也。爲所當爲而不計其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿爲甚微，而禍及其親爲甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲粗鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。』（【論語集注】）

【論語·顏淵】樊遲三問疏證

樊遲侍游舞雩之章，實爲孔門心法要義。朱子謂"三者皆所以救其失"，實窺見夫子因材施教之深意。今試爲疏解如次：

一、崇德之要在於"先事後得"
夫子以"先事後得"詮解崇德，實本"義利之辨"的微旨。【禮記·表記】云"君子恥有其德而無其行"，正與此相發明。程樹德【論語集釋】引李塨說："事者，踐其實也；得者，獲其名也。"此解最得聖意。蓋德之崇高，不在虛譽而在實行，非若後世"陽爲道學，陰爲富貴"者可比。觀【雍也】篇"仁者先難而後獲"，【衛靈公】篇"事君敬其事而後其食"，皆可互證此義。

二、修慝之道在於"攻惡自省"
"攻其惡無攻人之惡"八字，實爲修身金針。鄭玄註："慝，惡之匿於心者。"【大學】言"誠意"必先"毋自欺"，正與此同揆。荀子云"見善修然必以自存，見不善愀然必以自省"（【修身】），乃此語最佳註腳。朱子謂樊遲"粗鄙近利"，故特示以反躬自省之法，此即【孟子·離婁】"行有不得者皆反求諸己"之義。

三、辨惑之樞在於制忿慎始
"一朝之忿"之戒，直指血氣之弊。【中庸】言"喜怒哀樂之未發謂之中"，即是治忿根本。王夫之【讀四書大全說】解此最精："惑者，心有所蔽而不知擇也。忿之未發，其幾甚微；及既發而忘身及親，則惑之大者也。"此與【荀子·榮辱】所言"斗者忘其身"云云，皆可相參。夫子特舉"及親"爲戒，正見儒家倫理以孝悌爲本之深意。

要而論之，此章三答實爲遞進關係：崇德者立其本，修慝者治其內，辨惑者防其變。劉寶楠【論語正義】謂："三者皆修身之事，而崇德爲之綱。"可謂得其綱領。今日讀此章，尤當體認"先事後得"之訓，於功利滔滔之世，更顯黃鐘大呂之音。

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