《论语译解》12.22 樊迟从游于舞雩之下，曰·“敢问崇德、修慝、辨惑。” ...

12.22 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

注释：

1、修慝：慝，音ｔè，指邪恶的念头。修，改正，这里是指改正邪恶的念头。

2、先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。

白话试译：

　樊迟陪着孔子在舞雩坛下散步，说：“请问怎样才算崇尚道德？怎样才能消除恶念？怎样才可辨明迷惑？”

孔子说：“问得好！先努力做事，然后才考虑收获，不就是崇德吗？检讨自己的错误，少计较他人的错误，不就是消除恶念的方法吗？因一时的气愤，忘记了自身的安危，以及自己亲人的安危，不就是迷惑吗？”

疏解：

鲁国的舞雩坛离孔子家不远，孔子常带弟子到坛下的树林中散步。有一次樊迟从游，问夫子“崇德、修慝、辨惑”三事。

孔子对樊迟能问出这样的问题，深表赞赏，说“善哉问！”并逐一作答。

“先事后得，非崇德与？”意为：人皆有利欲之心，凡事都利字当头；假如能把义字提到利字的前头——先努力做事，再考虑个人利益，那么也就很不容易，算是崇德了。

“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”意为：一般人遇事，习惯把错误归于别人，功劳归于自己；习惯“严以律人，宽以待已”。假如能做到遇事先反省自己，多检讨自己的过错，少计较他人的过错；那么就可以不让怨起恨生，不让恶念像杂草一样在心田中丛生蔓延了。

“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”意为：正常情况下，人总爱惜自己的身体，伤损一丝一毫，都要寻医问药；总挚爱自己的父母妻子，冷暖饥寒常挂念于心。但有意思的是，人却容易沦为情绪的奴隶，遇到一些鸡毛蒜皮的小事，便头热冲动，忘记自身安危，从而做出一些非理智之事，惹祸殃身，牵连自己的亲人受难。这就是所谓的“情绪迷惑心窍”。

《荀子.荣辱篇》：云“行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。”

朱子说：“先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。”（《论语集注》）

《论语·颜渊》樊迟三问疏证

樊迟侍游舞雩之章，实为孔门心法要义。朱子谓"三者皆所以救其失"，实窥见夫子因材施教之深意。今试为疏解如次：

一、崇德之要在于"先事后得"
夫子以"先事后得"诠解崇德，实本"义利之辨"的微旨。《礼记·表记》云"君子耻有其德而无其行"，正与此相发明。程树德《论语集释》引李塨说："事者，践其实也；得者，获其名也。"此解最得圣意。盖德之崇高，不在虚誉而在实行，非若后世"阳为道学，阴为富贵"者可比。观《雍也》篇"仁者先难而后获"，《卫灵公》篇"事君敬其事而后其食"，皆可互证此义。

二、修慝之道在于"攻恶自省"
"攻其恶无攻人之恶"八字，实为修身金针。郑玄注："慝，恶之匿于心者。"《大学》言"诚意"必先"毋自欺"，正与此同揆。荀子云"见善修然必以自存，见不善愀然必以自省"（《修身》），乃此语最佳注脚。朱子谓樊迟"粗鄙近利"，故特示以反躬自省之法，此即《孟子·离娄》"行有不得者皆反求诸己"之义。

三、辨惑之枢在于制忿慎始
"一朝之忿"之戒，直指血气之弊。《中庸》言"喜怒哀乐之未发谓之中"，即是治忿根本。王夫之《读四书大全说》解此最精："惑者，心有所蔽而不知择也。忿之未发，其几甚微；及既发而忘身及亲，则惑之大者也。"此与《荀子·荣辱》所言"斗者忘其身"云云，皆可相参。夫子特举"及亲"为戒，正见儒家伦理以孝悌为本之深意。

要而论之，此章三答实为递进关系：崇德者立其本，修慝者治其内，辨惑者防其变。刘宝楠《论语正义》谓："三者皆修身之事，而崇德为之纲。"可谓得其纲领。今日读此章，尤当体认"先事后得"之训，于功利滔滔之世，更显黄钟大吕之音。

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