【每日一字】實·說實在話 辦實在事 做實在人

　　春秋時，晉國大夫陽處父出使魏國，路過一家客店。店主看見陽處父相貌堂堂、舉止不凡，便決定離家追隨他。沒過幾天，店主卻折返回家，妻子十分不解，店主說：『他看上去一表人才，但一路上東拉西扯、不知所云，我看他沒什麼學問，怕跟著他學不到東西，反而遭來禍害。』一年後，陽處父果然被殺了。這就是成語『華而不實』的故事。

　　小篆中，『實』字從宀從貫，『宀』象徵房子，『貫』是用繩子穿捆貨幣，也可表錢的數量。『實』的字形表示珍寶財物裝滿了整個屋子，自然是富裕人家。【說文解字】中說：『實，富也』，清代段玉裁註：『以貨物充於屋下，是爲實』，『實』字本義就是富足、殷實。又由於『實』是指財物充滿了屋子，所以還衍生出『充實、充滿』的義項，如『倉廩實而知禮節』，糧倉裝滿了，人們解決溫飽問題後，就開始有了諸如禮儀等更高的追求。

　　『實』字描繪了財物充滿房間的場景，是看得見摸得著的富裕，所以又引申出實際、真實的含義。有實，就會有虛，【韓非子·主道】說『虛則知實之情，靜則知動者正』，二者相輔相成。虛實之間有許多學問，例如，在文藝創作中，有時『虛實相生，無畫處皆成妙境』，虛實結合，化實爲虛，化景物爲情思，無畫的地方也能含有美妙的境界；有時『充實之謂美』，但凡名篇佳作無不是厚積薄發的結晶，只有內在充實，外在才更顯魅力。

　　就爲人而言，不虛心不知事，不實心不成事，我們需要謙虛謹慎，但更需要誠實、篤實、務實。【論語·子罕】中，孔子曾說：『苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！』秀是吐穗開花的意思，莊稼只長苗而不開花的有，只開花而不結果的也有，也就是『秀而不實』、『華而不實』。從古至今，循名責實是金玉良言，『實言實行實心，無不孚人之理』，說實在話、辦實在事、做實在人，就沒有不被信服的道理。

　　實除了是做人之本，也是謀事之基、創業之根。魏晉時期，以何晏、王弼爲代表的貴族名士崇尚無關國計民生的清談，影響了一代風氣，被王羲之斥爲 『虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜』。到了唐代，太宗李世民推動主修【晉書】，花了很大的篇幅來總結魏晉沒落的原因，以吸取經驗教訓。【晉書·儒林傳序】中稱：『有晉始自中朝，迄於江左，莫不崇飾華競，祖述玄虛，……遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競逐，二京繼踵以淪胥。運極道消，可爲長嘆息者矣。』清談活動使得崇尚『風節』的漢代精神不再，魏晉朝廷無『清遠有禮之臣』，這正是一種亡國之兆。魯迅先生在評價魏晉時代社會風氣時亦說：『許多人只會無端的空談和飲酒，無力辦事，也就影響到政治上，弄得玩「空城計」，毫無實際了』，至今都讓人警醒。

　　歷史中蘊藏著立足現實、邁向未來的寶貴精神財富。中國共產黨歷來注重向歷史學習、向實踐學習，反對空談、強調實幹、注重落實，認爲『事業是干出來的，不是說出來的』，『不干，半點馬克思主義也沒有』。新中國的紅色山河，是無數革命先輩一槍一彈、一城一池打下來的；社會主義的宏偉大廈，也是無數勞動者一鍬一鏟、一磚一瓦壘起來的。『動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速』，從『辦事不吭聲』的老實人張思德，到『生也沙丘，死也沙丘，父老生死系』的好幹部焦裕祿，再到『退休福不享，栽樹二十年』的『草鞋書記』楊善洲，正是因爲一代代人的埋頭實幹、苦幹，我們才能看到幾十年來黨和國家事業發生的歷史性變革，中華民族才會離偉大復興的中國夢如此之近。

　　歲月隨著四時交替而輪轉，春天的耕種，就有了秋天的收穫。或許『春華秋實』也是人生的縮影——少小時的勤奮努力，才有長大後的果實纍纍。對於我們每個人來說，把實作爲一種品質去追求，作爲一種境界去修養，作爲一種責任去承擔，始終堅持埋頭苦幹、踏實肯干，理想自然就能變爲現實。（中央紀委監察部網站 郝思斯）

【論"實"字三重境界與爲人之道】

"實"字小篆從宀從貫，許慎【說文解字】訓爲"富也"，段玉裁注"以貨物充於屋下"，此乃第一重物質之實。然細究其文化意蘊，實有三重境界：物質殷實爲基，德性充實爲體，事功務實爲用。三者環環相扣，構成中華文明特有的實踐理性。

考"實"字本相，宀部象屋宇之形，貫部示錢貝充盈。西周金文中已有"實"字作"𡪚"，從宀從田從貝，較小篆更顯農耕文明特質。【管子·牧民】云"倉廩實則知禮節"，正道出物質基礎與精神建設的辯證關係。然【左傳】載陽處父"華而不實"之典，恰警示世人：若徒具"貫"之外飾而無"宀"之厚德，終如"秀而不實"之禾，難逃"苗而不秀"之譏。

第二重境界見於德性之實。【周易·文言傳】謂"君子以成德爲行"，王弼注"德者得也，實之於內"。朱熹解【大學】"誠意"章，特重"實其心之所發"，強調道德實踐須如"惡惡臭，好好色"般真切。故孔子嘆"秀而不實"者，非僅指農事，實喻修身若止於表面文章，猶似"畫餅不能充飢"。清代顏元倡"實學"，主張"寧粗而實，勿妄而虛"，正是對此境界的最佳註腳。

第三重乃事功之實。【韓非子·顯學】云"無參驗而必之者，愚也"，王夫之【尚書引義】更言"天下惟器而已矣"。二者皆強調經世致用之道。觀陽明心學"知行合一"說，其精要正在"實致其知"四字。明代海瑞治縣，首重"清丈田畝"之實政；清代顧炎武著【天下郡國利病書】，無不體現"實"字的實踐品格。

今人當以"三實"自勉：持家當求倉廩之實，修身務得德性之實，任事必成功效之實。程頤【易傳】有雲"實有是理，故實有是事"，吾輩處世，既不可如陽處父之虛浮，亦不可效"守株待兔"者之膠固。當如【中庸】所言"誠者物之終始"，在虛實相生中把握"實"字真諦，方可謂得傳統文化之三昧。

（全文798字）

【論"實"字三重境界與爲人之道】

"實"字小篆從宀從貫，許慎【說文解字】訓爲"富也"，段玉裁注"以貨物充於屋下"，此乃第一重物質之實。然細究其文化意蘊，實有三重境界：物質殷實爲基，思想充實爲體，德行篤實爲用。三者相濟，方爲"實"字真諦。

考"實"字源流，【周禮·天官】"掌邦之委積以待施惠"鄭玄註："委積，實倉廩也"，此物質之實；【孟子】"充實之謂美"朱熹集註："力行其善，至於充滿而積實"，此精神之實；【論語】"君子恥其言而過其行"皇侃疏："言實乃德之基"，此道德之實。陽處父"華而不實"之誡，恰證【周易·賁卦】"白賁無咎"之理——返璞歸真方爲至美。

今人當參透"實"字三昧：其一，如【管子】"倉廩實而知禮節"，物質基礎不可輕忽；其二，當效王陽明"知行合一"之教，以實學求實理，【傳習錄】云"在事上磨練"方是真功夫；其三，須踐履【中庸】"君子之道，暗然而日章"的修爲，如顏回"終日不違如愚"的篤實氣象。蘇軾【稼說】有言："博觀而約取，厚積而薄發"，此乃由實學至實德的必由之路。

至若文藝創作中的虛實之辯，實則暗合【文心雕龍】"誇飾有度"之旨。王國維【人間詞話】稱"隔與不隔"之別，正在於能否"狀難寫之景如在目前"。李漁【閒情偶寄】論戲曲創作："實者虛之，虛者實之"，這種虛實相生的藝術辯證法，恰是中華美學"執兩用中"智慧的體現。

今撰"實"字箴言曰："宅心以實，應物以誠。蓄素守中，英華乃彰。"【禮記】云"不寶金玉，而忠信以爲寶"，此實乃千古不易的處世箴規。吾輩當以實心行實事，以實學求實理，方不負"實"字承載的文明精義。