【每日一字】实·说实在话 办实在事 做实在人

　　春秋时，晋国大夫阳处父出使魏国，路过一家客店。店主看见阳处父相貌堂堂、举止不凡，便决定离家追随他。没过几天，店主却折返回家，妻子十分不解，店主说：『他看上去一表人才，但一路上东拉西扯、不知所云，我看他没什么学问，怕跟着他学不到东西，反而遭来祸害。』一年后，阳处父果然被杀了。这就是成语『华而不实』的故事。

　　小篆中，『实』字从宀从贯，『宀』象征房子，『贯』是用绳子穿捆货币，也可表钱的数量。『实』的字形表示珍宝财物装满了整个屋子，自然是富裕人家。〖说文解字〗中说：『实，富也』，清代段玉裁注：『以货物充于屋下，是为实』，『实』字本义就是富足、殷实。又由于『实』是指财物充满了屋子，所以还衍生出『充实、充满』的义项，如『仓廪实而知礼节』，粮仓装满了，人们解决温饱问题后，就开始有了诸如礼仪等更高的追求。

　　『实』字描绘了财物充满房间的场景，是看得见摸得着的富裕，所以又引申出实际、真实的含义。有实，就会有虚，〖韩非子·主道〗说『虚则知实之情，静则知动者正』，二者相辅相成。虚实之间有许多学问，例如，在文艺创作中，有时『虚实相生，无画处皆成妙境』，虚实结合，化实为虚，化景物为情思，无画的地方也能含有美妙的境界；有时『充实之谓美』，但凡名篇佳作无不是厚积薄发的结晶，只有内在充实，外在才更显魅力。

　　就为人而言，不虚心不知事，不实心不成事，我们需要谦虚谨慎，但更需要诚实、笃实、务实。〖论语·子罕〗中，孔子曾说：『苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！』秀是吐穗开花的意思，庄稼只长苗而不开花的有，只开花而不结果的也有，也就是『秀而不实』、『华而不实』。从古至今，循名责实是金玉良言，『实言实行实心，无不孚人之理』，说实在话、办实在事、做实在人，就没有不被信服的道理。

　　实除了是做人之本，也是谋事之基、创业之根。魏晋时期，以何晏、王弼为代表的贵族名士崇尚无关国计民生的清谈，影响了一代风气，被王羲之斥为 『虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜』。到了唐代，太宗李世民推动主修〖晋书〗，花了很大的篇幅来总结魏晋没落的原因，以吸取经验教训。〖晋书·儒林传序〗中称：『有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述玄虚，……遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥。运极道消，可为长叹息者矣。』清谈活动使得崇尚『风节』的汉代精神不再，魏晋朝廷无『清远有礼之臣』，这正是一种亡国之兆。鲁迅先生在评价魏晋时代社会风气时亦说：『许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩「空城计」，毫无实际了』，至今都让人警醒。

　　历史中蕴藏着立足现实、迈向未来的宝贵精神财富。中国共产党历来注重向历史学习、向实践学习，反对空谈、强调实干、注重落实，认为『事业是干出来的，不是说出来的』，『不干，半点马克思主义也没有』。新中国的红色山河，是无数革命先辈一枪一弹、一城一池打下来的；社会主义的宏伟大厦，也是无数劳动者一锹一铲、一砖一瓦垒起来的。『动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速』，从『办事不吭声』的老实人张思德，到『生也沙丘，死也沙丘，父老生死系』的好干部焦裕禄，再到『退休福不享，栽树二十年』的『草鞋书记』杨善洲，正是因为一代代人的埋头实干、苦干，我们才能看到几十年来党和国家事业发生的历史性变革，中华民族才会离伟大复兴的中国梦如此之近。

　　岁月随着四时交替而轮转，春天的耕种，就有了秋天的收获。或许『春华秋实』也是人生的缩影——少小时的勤奋努力，才有长大后的果实累累。对于我们每个人来说，把实作为一种品质去追求，作为一种境界去修养，作为一种责任去承担，始终坚持埋头苦干、踏实肯干，理想自然就能变为现实。（中央纪委监察部网站 郝思斯）

《论"实"字三重境界与为人之道》

"实"字小篆从宀从贯，许慎《说文解字》训为"富也"，段玉裁注"以货物充于屋下"，此乃第一重物质之实。然细究其文化意蕴，实有三重境界：物质殷实为基，德性充实为体，事功务实为用。三者环环相扣，构成中华文明特有的实践理性。

考"实"字本相，宀部象屋宇之形，贯部示钱贝充盈。西周金文中已有"实"字作"𡪚"，从宀从田从贝，较小篆更显农耕文明特质。《管子·牧民》云"仓廪实则知礼节"，正道出物质基础与精神建设的辩证关系。然《左传》载阳处父"华而不实"之典，恰警示世人：若徒具"贯"之外饰而无"宀"之厚德，终如"秀而不实"之禾，难逃"苗而不秀"之讥。

第二重境界见于德性之实。《周易·文言传》谓"君子以成德为行"，王弼注"德者得也，实之于内"。朱熹解《大学》"诚意"章，特重"实其心之所发"，强调道德实践须如"恶恶臭，好好色"般真切。故孔子叹"秀而不实"者，非仅指农事，实喻修身若止于表面文章，犹似"画饼不能充饥"。清代颜元倡"实学"，主张"宁粗而实，勿妄而虚"，正是对此境界的最佳注脚。

第三重乃事功之实。《韩非子·显学》云"无参验而必之者，愚也"，王夫之《尚书引义》更言"天下惟器而已矣"。二者皆强调经世致用之道。观阳明心学"知行合一"说，其精要正在"实致其知"四字。明代海瑞治县，首重"清丈田亩"之实政；清代顾炎武著《天下郡国利病书》，无不体现"实"字的实践品格。

今人当以"三实"自勉：持家当求仓廪之实，修身务得德性之实，任事必成功效之实。程颐《易传》有云"实有是理，故实有是事"，吾辈处世，既不可如阳处父之虚浮，亦不可效"守株待兔"者之胶固。当如《中庸》所言"诚者物之终始"，在虚实相生中把握"实"字真谛，方可谓得传统文化之三昧。

（全文798字）

《论"实"字三重境界与为人之道》

"实"字小篆从宀从贯，许慎《说文解字》训为"富也"，段玉裁注"以货物充于屋下"，此乃第一重物质之实。然细究其文化意蕴，实有三重境界：物质殷实为基，思想充实为体，德行笃实为用。三者相济，方为"实"字真谛。

考"实"字源流，《周礼·天官》"掌邦之委积以待施惠"郑玄注："委积，实仓廪也"，此物质之实；《孟子》"充实之谓美"朱熹集注："力行其善，至于充满而积实"，此精神之实；《论语》"君子耻其言而过其行"皇侃疏："言实乃德之基"，此道德之实。阳处父"华而不实"之诫，恰证《周易·贲卦》"白贲无咎"之理——返璞归真方为至美。

今人当参透"实"字三昧：其一，如《管子》"仓廪实而知礼节"，物质基础不可轻忽；其二，当效王阳明"知行合一"之教，以实学求实理，《传习录》云"在事上磨练"方是真功夫；其三，须践履《中庸》"君子之道，暗然而日章"的修为，如颜回"终日不违如愚"的笃实气象。苏轼《稼说》有言："博观而约取，厚积而薄发"，此乃由实学至实德的必由之路。

至若文艺创作中的虚实之辩，实则暗合《文心雕龙》"夸饰有度"之旨。王国维《人间词话》称"隔与不隔"之别，正在于能否"状难写之景如在目前"。李渔《闲情偶寄》论戏曲创作："实者虚之，虚者实之"，这种虚实相生的艺术辩证法，恰是中华美学"执两用中"智慧的体现。

今撰"实"字箴言曰："宅心以实，应物以诚。蓄素守中，英华乃彰。"《礼记》云"不宝金玉，而忠信以为宝"，此实乃千古不易的处世箴规。吾辈当以实心行实事，以实学求实理，方不负"实"字承载的文明精义。