可移動文物的多視角影像三維重建

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可移動文物的多視角影像三維重建

（本文電子版由作者提供，作者：劉建國 中國社會科學院考古研究所 原文刊於：【考古】2016年第12期）

（來源：中國考古網）

論多視角影像三維重建技術在可移動文物研究中的價值與限度

劉建國先生【可移動文物的多視角影像三維重建】一文，以現代科技手段介入文物研究，實為"器以載道"傳統在數字時代的新詮。考諸【考工記】"審曲面勢"之訓，今日三維重建技術實為古人"格物致知"精神的延續，然其中得失，尤當以審慎態度辨明。

多視角影像三維重建技術之優勢，首在"存形"之功。昔司馬遷作【史記】，"罔羅天下放失舊聞"，今數碼技術可令文物形制纖毫畢現，不啻為當代"石室金匱"之藏。觀青銅器紋飾之流轉，察陶瓷釉色之微妙，皆可借數字模型反覆推究，此誠【易傳】"窮神知化"之現代實踐。尤其對脆弱易損的漆木器、紡織品等有機質文物，非接觸式測量更顯"仁者愛人"之意。

然技術之用，貴在"得意忘形"。三維模型縱能再現器物之"象"，卻難盡傳其"神"。商周青銅之"範金合土"，漢唐絲綢之"經綸天地"，皆蘊含古人"制器尚象"的哲學思考。若僅止步於形態記錄，不究其"觀物取象"的文化邏輯，則如王弼所言"存象忘意"，終落"得筌忘魚"之弊。故數字建模當與金石學、類型學等傳統方法互為表裏，方合【文心雕龍】"參伍因革"之道。

技術應用中尤須警惕"逐物不返"之患。三維數據採集易陷入"見樹木不見森林"的困境，如清儒戴震批評的"皓首窮一經"式的碎片化研究。文物之為物，乃"道器合一"的存在，其形制、紋飾、銘文共同構成完整的文化語義場。數字建模若不能服務於整體性解讀，則終成"玩物喪志"之具。觀故宮博物院"數字文物庫"之建設，正是以技術為用，以人文為本的典範。

今建議治此學者當守"三重"原則：重實證而不囿於形似，如乾嘉學派之"實事求是"；重整合而避免割裂，效司馬光【資治通鑑】之"貫通古今"；重闡釋而超越描述，承鄭玄"注經不破傳"的詮釋傳統。技術終為器用，人文方是本體，二者"和而不同"，方能真正實現"以技護文，以文潤技"的良性互動。

要之，三維重建技術實為傳統金石學在數字時代的開新之作，然其價值實現，端賴學者秉持"守先待後"的態度。既能"極精微"於數字再現，又能"致廣大"於文化闡釋，方不負【尚書】"惟精惟一"之訓，使文物研究真正達致"物我合一"的學術境界。

論可移動文物三維重建之技與道

觀劉建國先生【可移動文物的多視角影像三維重建】一文，深感現代科技與傳統文化之交融，誠為「器以載道」之當代詮釋。今試從國學視角析其要義，兼論技術革新與傳統文脈之關聯。

一、技術之「器」與文物之「道」
三維重建技術，實為【考工記】「審曲面勢」之數字延伸。古人制器尚象，今人以多視角影像重構器物形神，二者皆追求「形而下者謂之器，形而上者謂之道」的境界。文物三維化非徒存其貌，更在通過點雲數據、紋理映射等技術，再現「制器尚象」的造物哲學。如青銅器之饕餮紋、玉器之陰陽線刻，數碼化重建可揭示傳統工藝中「道器合一」的微觀智慧。

二、「格物」精神的新維度
朱子言「格物致知」，三維重建實為當代格物之法。通過毫米級精度還原文物細節，使研究者得以「即物窮理」——如陶瓷釉色之漸變、書畫筆觸之疊壓，皆可借數字切片層層剖析。此技術不僅承襲乾嘉學派「實事求是」的考據傳統，更以科技之力拓展「物勒工名」的認知邊界。

三、文物數碼化的「藏」與「用」
【周易】有云：「備物致用，立成器以為天下利。」三維重建使文物突破「藏諸名山」的物理局限，實現「形神共傳」。然需警惕者，乃技術應用中「逐末忘本」之弊。數碼化非為替代實物研究，而當如鄭樵【通志】所言「類例既分，學術自明」，以數據為徑，回歸文化本體之闡釋。

四、結語：技術倫理與文化主體性
【禮記】強調「器以藏禮」，文物數碼化須以文化傳承為旨歸。建議未來研究可融入「器物譜系」思維，通過三維數據庫構建「物態—文脈」關聯體系，使技術真正成為「辨章學術，考鏡源流」之助。

（全文約780字）

按：本文以「技進於道」為綱，強調三維技術當服務於文化本體認知，此乃國學「體用一源」思想在數字時代之迴響。