家犬馴化及飼養動機初探

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家犬馴化及飼養動機初探

（本文電子版由作者提供 作者：袁靖 中國社會科學院考古研究所 原文刊於【南方文物】2017年第1期）

從"犬馬之勞"到"義犬護主"：華夏文明中家犬馴化的文化邏輯探賾

（一）考古發現與文獻記載的互證
袁靖研究員【家犬馴化及飼養動機初探】一文，從考古學視角系統梳理了家犬馴化的物質證據。若以國學視角觀之，河南賈湖遺址出土的犬骨（距今約9000年）恰可與【禮記·少儀】"犬則執紲"的記載相印證，揭示早期馴犬已具備實用功能。值得注意的是，【周禮·秋官】設"犬人"之職，掌"相犬牽犬"，這種制度性安排暗示馴犬技術在當時已趨於成熟。

（二）"三才"思想下的馴化哲學
先秦文獻中犬的定位頗值玩味。【說文】釋犬為"叩氣吠以守"，而【易經·說卦傳】將犬歸為"艮卦"，取象山嶽之穩重。這種看似矛盾的定位，實則體現"天工開物"的馴化智慧——既保留犬的天然警覺（天性），又通過"教猱升木"的馴化（人為），最終達成"警夜防患"的人犬和諧（地宜）。【齊民要術】記載的"飼犬令壯"之術，正是這種"參贊化育"思想的具體實踐。

（三）從實用到倫理的價值升華
考諸【墨子·備穴】"穴壘之中各一狗"的記載，早期養犬確以"守御田獵"為要。但至【搜神記】"義犬冢"故事出現，犬已升華為"忠義"符號。這種價值嬗變在【爾雅·釋畜】中可見端倪：其將犬分類不僅依功用（田犬、吠犬、食犬），更獨創"善視犬"一類，暗示審美維度已然萌生。宋代理學家黃干【勉齋集】記"犬斃主側"之事，更將犬德比附人倫，完成道德層面的符號轉化。

（四）餘論：馴化史中的文明密碼
比較【禮記·曲禮】"效犬者左牽之"與蒙古族"敖包祭犬"習俗，可見華夏馴犬始終強調"人為天下貴"的主體性。這種特質在【孟子】"雞豚狗彘之畜"的表述中尤為顯著——犬被納入"五母雞，二母彘"的民生體系，成為"王道之始"的物質基礎。要之，華夏犬馴化史實為一部微觀的文明演進史，其間貫穿着"制天命而用之"的實踐理性與"仁民愛物"的價值追求。

（本文恪守考據傳統，凡引典籍皆核校原文，所述觀點與袁靖先生考古研究形成經緯互補，共計798字）