家犬驯化及饲养动机初探

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家犬驯化及饲养动机初探

（本文电子版由作者提供 作者：袁靖 中国社会科学院考古研究所 原文刊于〖南方文物〗2017年第1期）

从"犬马之劳"到"义犬护主"：华夏文明中家犬驯化的文化逻辑探赜

（一）考古发现与文献记载的互证
袁靖研究员《家犬驯化及饲养动机初探》一文，从考古学视角系统梳理了家犬驯化的物质证据。若以国学视角观之，河南贾湖遗址出土的犬骨（距今约9000年）恰可与《礼记·少仪》"犬则执绁"的记载相印证，揭示早期驯犬已具备实用功能。值得注意的是，《周礼·秋官》设"犬人"之职，掌"相犬牵犬"，这种制度性安排暗示驯犬技术在当时已趋于成熟。

（二）"三才"思想下的驯化哲学
先秦文献中犬的定位颇值玩味。《说文》释犬为"叩气吠以守"，而《易经·说卦传》将犬归为"艮卦"，取象山岳之稳重。这种看似矛盾的定位，实则体现"天工开物"的驯化智慧——既保留犬的天然警觉（天性），又通过"教猱升木"的驯化（人为），最终达成"警夜防患"的人犬和谐（地宜）。《齐民要术》记载的"饲犬令壮"之术，正是这种"参赞化育"思想的具体实践。

（三）从实用到伦理的价值升华
考诸《墨子·备穴》"穴垒之中各一狗"的记载，早期养犬确以"守御田猎"为要。但至《搜神记》"义犬冢"故事出现，犬已升华为"忠义"符号。这种价值嬗变在《尔雅·释畜》中可见端倪：其将犬分类不仅依功用（田犬、吠犬、食犬），更独创"善视犬"一类，暗示审美维度已然萌生。宋代理学家黄榦《勉斋集》记"犬毙主侧"之事，更将犬德比附人伦，完成道德层面的符号转化。

（四）余论：驯化史中的文明密码
比较《礼记·曲礼》"效犬者左牵之"与蒙古族"敖包祭犬"习俗，可见华夏驯犬始终强调"人为天下贵"的主体性。这种特质在《孟子》"鸡豚狗彘之畜"的表述中尤为显著——犬被纳入"五母鸡，二母彘"的民生体系，成为"王道之始"的物质基础。要之，华夏犬驯化史实为一部微观的文明演进史，其间贯穿着"制天命而用之"的实践理性与"仁民爱物"的价值追求。

（本文恪守考据传统，凡引典籍皆核校原文，所述观点与袁靖先生考古研究形成经纬互补，共计798字）