【每日一字】民·得民心者得天下

　　建安十三年，曹操南下征討荊州，劉備被迫逃走，因捨棄不下百姓，就帶上百姓轉移逃亡。扶老攜幼必然影響行軍速度，【三國志】對此記載：比到當陽，眾十餘萬，輜重數千兩，日行十餘裏……或謂先主曰：『宜速行保江陵，今雖擁大眾，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？』先主曰：『夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！』中華文化中的民本思想由此可見一斑。

　　在中國古代，『民』字主要指代沒有官職的庶民百姓，【說文解字】中說：『民，眾氓也』，『眾氓』通『眾萌』，意思是『一片萌發的小草』，象徵着民眾。【穀梁傳】中有：『古者有四民，有士民，有商民，有農民，有工民』，『四民』是對當時平民職業的基本分工。現代漢語中，民的概念不斷擴大，可被用來泛指人，現在我們常說的人民、民心等，都為此意。

　　中國文化中，以民為本的思想古已有之。人民常常被比為載舟的水，喻為培養種子的土地，視為枝葉生長的根本。【大學】中說：『得眾則得國，失眾則失國』，在儒家看來，治國之道在於施行仁政，謀求民生福祉，使人民安居樂業，以爭取人民的擁護，這是孔子、孟子等先哲聖賢孜孜不倦遊說列國的『王道』。法家的大部分理念雖然不同於儒家，但以人為本的治國大道是相通的：商鞅變法為秦國統一奠定了基礎，一是徙木立信，以制度的公信力取信於民；二是獎勵耕織，鼓勵墾荒，以凝聚民心；三是獎勵軍功，打破了貴族特權……『天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已！』『政之所興在順民心，政之所廢在逆民心』『足寒傷心，民寒傷國』，古往今來各家學說關於民本的表述雖然不盡相同，但闡明的是同樣的道理——『民心所歸，大事可成；民心所離，立見滅亡』。

　　片晷千年，尺宅萬裏，看似波譎雲詭的歷史變遷背後，總是透出民心向背的決定性作用：西周以殷為鑑，『民惟邦本，本固邦寧』，開創了禮樂文明的繁盛；楚漢相爭，項羽因濫殺無辜、隨意分封而失民心失天下，劉邦則憑藉約法三章、獎懲分明而得民心得天下；西漢吸取秦朝的教訓，『與民休息』，崇儒學，奠定了大漢基業；唐代謹記隋亡之殤，魏徵更以『水能載舟，亦能覆舟』勸諫唐太宗要以史為鑑、愛民如子，終成貞觀之治。歷史的發展進程證明了一個顛撲不破的真理：民心不可失。誰能時刻謹記『聖人無常心，以百姓之心為心』，親民、愛民、為民、利民、富民、安民，誰就能應對挑戰、抵禦風險、克服阻力、解決矛盾，厚植執政的政治基礎。

　　人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量，這既是中國共產黨對歷史發展的經驗總結，也是對今天執政規律認識的進一步深化。陳毅有句名言：『淮海戰役的勝利是人民群眾用小車推出來的』，人民立場是中國共產黨的根本政治立場，中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。與人民風雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯繫，是我們黨戰勝一切困難和風險的根本保證。在96年波瀾壯闊的歷史進程中，我們黨正是由於得到最廣大人民群眾的信任和擁護，才跨過一道又一道溝坎，取得一個又一個勝利。只要我們不忘初心，深深紮根人民、緊緊依靠人民，始終與人民同呼吸、共命運、心連心，把人民對美好生活的嚮往作為奮鬥目標，就可以獲得無窮的力量，風雨無阻，奮勇向前。

　　民與國，相存相依；國與民，相輔相成。民富則國強，國強則民安，民心安即國之安。（中央紀委監察部網站 郝思斯）

【釋"民"與論民心之本】

"民"字之形義，自甲骨文觀之，象草木萌櫱之態，【說文】訓為"眾萌"，實取生生不息之意。考金文"民"字，上目下丿，郭沫若釋為"盲其一目以為奴征"，此說雖存爭議，然可窺見先民對群體治理之思。至小篆定型，已顯"以目攝眾"之象，恰合【尚書】"民惟邦本"之要義。

考諸典籍，"民"之範疇歷經三變：其一為周代"氓庶"之謂，與"百姓"相對，指無爵之眾；其二為春秋"四民"之分，士農工商各司其業；其三為秦漢以降"編戶齊民"之制，民漸成國家賦役主體。劉備"濟大事必以人為本"之語，正承【孟子】"民為貴"之緒，其攜民渡江雖失軍事先機，卻得"仁義"之名，此中得失，頗堪玩味。

民本思想之發展，實為華夏政治智慧之精髓。儒家言"保民而王"，法家倡"利民壹教"，雖方法迥異，其歸趨則同。【管子】"倉廩實而知禮節"與【論語】"富而後教"互為表裏，賈誼【過秦論】指暴秦"仁義不施"而亡，王夫之【讀通鑑論】更明言："民心離則為獨夫"。歷代治亂循環，莫不印證【荀子】"君者舟也，庶人者水也"之喻。

今觀"民心"二字，其重尤甚。古之聖王"敬德保民"非為權謀，實乃參透"天視自我民視"之大道。商鞅徙木立信，諸葛治蜀以嚴，包拯執法如山，皆深諳"民不可欺"之理。昔齊桓公問管仲何以霸業，對曰："始於為身，中於為國，終於為天下"，此"天下"者，實乃兆民之心也。

【易】曰："觀乎人文以化成天下"。民字從萌，既喻其生生之力，亦示其待教之質。今日言"人民至上"，實與古聖"民胞物與"之心一脈相承。治世之道，不在標新立異，而在返本開新——本者何？民之心也。

【釋"民"與論民心之本】

"民"字之形義，自甲骨文觀之，象草木初生之態，【說文】訓為"眾萌"，實取生生不息之意。其字形演變，由商周之象形，至秦漢之隸變，漸失初義而趨簡練，然其中蘊含的"群體生命力"內核始終未變。段玉裁【說文解字注】謂"萌猶懵而無知也"，此說雖存時代局限，卻揭示了古代"民"概念的雙重性——既為治國根基，又需教化引導。

考諸典籍，"民本"思想實為華夏政治哲學之精髓。【尚書·五子之歌】"民惟邦本，本固邦寧"八字，早立千年圭臬。孟子"民為貴，社稷次之，君為輕"之論，非徒理想主義宣言，實乃對三代興亡的深刻總結。劉備攜民渡江之事，看似迂闊，實暗合【管子】"政之所興在順民心"的治道要義。值得注意的是，先秦諸子論民，儒家言"養民如保赤子"，法家言"馭民如御奔馬"，雖方法論迥異，然皆以民心向背為政權存續之關鍵。

"民心"者，非簡單多數意向，實為天道人倫在世俗政治中的顯現。【周易·革卦】彖辭"湯武革命，順乎天而應乎人"，揭示政權更迭的雙重合法性標準。賈誼【新書】喻民為"大族"，執政者不過"族中之長"，此喻較"水舟之喻"更顯平等意識。王夫之【讀通鑑論】痛陳"民之瘠肥，國之盛衰系焉"，將經濟民生與政權穩固直接關聯，已具現代政治經濟學雛形。

今觀"民"字內涵之變，由"萌"至"主"，實為華夏文明自我更新的縮影。從【周禮】"以土宜之法辨五地之物生"，到黃宗羲【明夷待訪訪錄】"天下為主，君為客"，民本思想完成由被動受惠到主動參與的質變。當代"民心是最大的政治"論斷，既承續"民為邦本"的傳統智慧，更賦予人民主體性的新時代內涵。

治學者當知：解"民"字不可止於訓詁，論民心不可囿於權謀。真正的民本思想，必以【禮記·禮運】"大道之行，天下為公"為終極追求。昔孔子刪【詩】存【伐檀】，孟子說齊王言"庖有肥肉"，皆昭示一個永恆真理——民心向背不在抽象口號，而在具體生計。此乃國學論"民"之要義所在。