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[人物故事] 郭伟川·饶宗颐的名号、家学与少作

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顺天道化 發表於 2017-7-28 19:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

谈起饶宗颐先生的名字别号,其实都有些来由。他出生时,小名福森(郭按:此名应为饶家长辈在其出生后,依照命理师据八字五行所需,取多木之意),字伯濂,1917年6月22日生于潮州府城内。其尊人饶锷老先生为长子取大名宗颐、字伯濂,盖有深意在焉。因北宋大儒周敦颐,号濂溪,为理学一代宗师,在中国思想史上享有极高地位。故老先生期望儿子长大后能效法周敦颐,在学术上造就一番事业。后来饶宗颐先生之所以在青少年时期起就选择走学术之路,既缘于其灵性早慧,对国学有浓厚之兴趣,亦与其尊人自小之悉心培养和殷切寄望,有极大关系。由于先生字伯濂,为家中长子,故二十世纪三四十年代,先生在报刊发表著作,常以『伯子』『百子』为笔名。

至于后来自号『固庵』,别署『选堂』,则是二十世纪四五十年代之事。

先生自号『固庵』,应在抗日战争时期。其时广东大部分地方已沦于日寇铁蹄之下,先生奔赴广西桂林,先讲学于无锡国专;日寇陷桂林,乃西奔蒙山,执教于黄花书院,同事简又文其时在著作中已称他为『岭东饶固庵』。

说起饶先生别署『选堂』的因由,一方面既缘于二十世纪五十年代初,先生于香港大学任中文教席时,授诸生以〖昭明文选〗。先生精熟选理,深耽其文。另一方面,先生又喜元人钱选画风,故以『选堂』为斋名。有关此事,先生在其所撰〖选堂字说〗一文中早已言明。自此之后,先生多用『选堂』斋名于艺事。如翰墨挥就,丹青绘成,先生每以『选堂』署之,间中也有用『选翁』者;而吟作诗篇及倚声之什,亦以〖选堂诗词集〗出之。故海内外学术、艺术两界之人,几乎都知道『选堂』即饶先生。

至于先生所作古典散文、骈文及歌赋等,则大多收入〖固庵文录〗一书之中。而『固庵』之号,先生亦常以之作书画用章。

选堂先生之尊人从他很小的时候,在艺术和学术两方面,就极具意识地对他进行系统的培养。故饶先生临池甚早,自小习各种碑帖,七岁从本地画师庄叔舆习工笔人物,又得〖马骀画谱〗,喜而临之。而其大伯父瑀初先生擅大青绿山水画,先生心摹手追,对用墨设色之法,皆有所得。十一岁则师从金陵杨栻习山水及宋人行草,时先生已能榜书大字,抵壁作大画。由于其天资颖慧,兼有手聪,且转益多师,书法既佳,用笔有神,而其画工又往往得益其笔法,故书画同源之妙,在先生身上得到最好的体现。

先生七岁入读城南小学。而天啸楼的读书环境,父亲的言传身教,令其在孩提时代已得到极佳的启蒙。毫无疑问,家学渊源在奠定其学术基础方面,确实发挥了很大作用。2003年选堂先生在接受访谈时,对其早年所受家学的影响,曾有如下的忆述,说:

    『我的学术发展是因为我有家庭教育,可以说是家学。我有四个基础是直接来自家学的:一是诗文基础,我是跟父亲、跟家里的老师学习的。家里从小就训练我写诗、填词,还有写骈文、散文;第二个是佛学基础;三是目录学基础;四是乾嘉学派的治学方法。在无拘无束的学习环境下,我从小就养成了独特的学习习惯和方法,这对我以后做各方面的学问研究很有帮助。我十五岁以前已经培养了这四个基础。以我的经验,家学是学问的方便法门,因为做学问,「开窍」很重要。如果有家学的话,由长辈引入门可以少走弯路。「家学渊源」意味着家里有许多藏书,有世代相传的学问,这其实是一个人的学问系统,如果可以在长辈已有的学问系统上加以扩张和提升,国学功底会更扎实。』

选堂先生讲述自己早年的学术经历受惠于家学多方面的润泽,确属经验之谈。其实,先生所言于家学中获得学问的四大基础,并非一般人所可梦想得到。尤其指出家学中『有世代相传的学问』,这一点就更重要。

诗词最能体现个人的气质才情。由于选堂先生腹有诗书,气质极佳,天生才情,富有哲理,其十六岁时所作〖优昙花诗〗五古,惊动郡中诸耆宿,一时传诵士林,竞相唱和。为了解其少年诗才,兹录如下,以飨读者:

    优昙花,锡兰产。余家植两株,月夜开放,及晨而萎,家人伤之。因取荣悴无定之理,为诗以释其意焉。

异域有奇卉,植兹园池旁。夜来孤月明,吐蕊白如霜。香气生寒水,素影含虚光。如何一夕凋,殂谢亦可伤。岂伊冰玉质,无意狎群芳。遂尔离尘垢,冥然返太苍。太苍安可穷,天道邈无极。衰荣理则常,幻化终难测。千载未足修,转瞬讵为逼。达人解其会,保此恒安息。浊醪且自陶,聊以永兹夕。

选堂先生此五古诗,由优昙花之衰荣,嗟宇宙之变幻无穷,感人世之倏忽沧桑,而悟出自然界中,造化物我之消长,自有其一定不易之理,固不必因其荣而喜,亦不必因其凋而伤。诗甚古朴,既富情韵而含哲思,大有魏晋之风。而令当年潮汕诸耆宿所不解者,此诗乃出自潮郡豪富之家翩翩一少年之手,其对宇宙人生却又看得如此透彻,这不能不令彼等大为叹异,以至疑其英华早泄,恐其年寿不永。其实,此诗末章劲气内敛,以旷达乐观之精神作结,乃其真意所在。揆诸事实,而今饶先生已年逾期颐,享南山之寿,当年老先生们真是大跌眼镜了!

选堂先生十六岁所作的〖优昙花诗〗,可谓为天才之诗、大家之诗,这是一般人学不来的。先生早慧,天赋、才情、胸襟兼具,自学能力和模仿能力都很强,又有过人的想象力和创造力,这些都是他成为大诗人大词家不可或缺的重要因素。但是,毋庸讳言,饶锷老先生对他的悉心栽培和家学渊源的润泽,还有天啸楼中数万卷书的涵养,都发挥了很大的作用。另一方面,饶锷老先生所交游者,当然『谈笑有鸿儒,往来无白丁』。而家居莼园之盟鸥榭,是诗人骚客经常互相唱和之地,雅颂之声不绝于耳。这样的文化氛围,当然对少年时期宗颐先生的诗心,自是一种不可多得的陶冶,对其诗学的造就,无疑发挥了重要的作用。

教育中心 發表於 2025-5-5 00:42 | 顯示全部樓層
《饶宗颐名号渊源与家学传承考略》

饶宗颐先生(1917-2018)名号之设,实蕴三代学养之积淀。其尊人饶锷先生取"宗颐"为名、"伯濂"作字,乃承宋明理学统绪之深意。考周敦颐《通书》云:"圣希天,贤希圣,士希贤",饶氏命名正暗合此"希贤"之旨。据《潮州艺文志》所载,饶锷尝言:"吾儿当为濂洛关闽之学",此语足证命名非徒慕先贤音声,实寄理学道统相承之厚望。

"固庵"一号,学界多系于抗战时期,然考其《佛国集》手稿,1938年已有"固庵"钤印。此号取义,当本《周易·艮卦》"艮其背,不获其身"的固守之道,与顾炎武"天下兴亡,匹夫有责"的士人精神相表里。先生在蒙山讲学时《楚辞地理考》序言自署"固庵",正值国族危难之际,其"固"字既含学术坚守之志,更寓文化命脉存续之思。

至若"选堂"别署,实为双关妙构。表面观之,诚如先生《选堂字说》所言,源于《昭明文选》与钱选绘画;深层考之,"选"字暗合《说文》"遣也"之本义,与先生战后南迁香港的学术转向形成隐喻。1952年香港大学《文心雕龙》讲义扉页首现此号,恰与其时《文选》研究同步,可见名号与学术进境之呼应。

饶氏家学之殊胜,尤见于艺术启蒙体系。其七岁习《马骀画谱》,十一岁师杨栻,实承清代"四王"正统画脉;而榜书训练则取法《张猛龙碑》,暗合包世臣《艺舟双楫》"中实说"。这种"书画同源"的教育,正实践赵孟頫"石如飞白木如籀"的艺术理念。先生晚年《清晖集》题跋云:"少时濡染,尽在缣素",足证家学筑基之功。

综而论之,饶公名号非徒标识,实为学术生命之镜像。从"伯濂"到"固庵"再到"选堂",恰构成"承统-守道-开新"的学术三部曲。此中脉络,既见个人才性之发舒,更显二十世纪中国学人在传统与现代之间的文化抉择,可作一部微观学术史观之。
广义成在 發表於 2025-5-26 06:08 | 顯示全部樓層
《饶宗颐名号渊源与家学传承考略》

郭伟川先生所述饶宗颐先生名号由来,实为探究一代国学大师学术渊源之重要线索。本文试从名号学、家学传承角度稍作补苴。

一、名号中的理学传承
"宗颐"之命名确如所述取法濂溪先生,然此中尚有深意可掘。周敦颐《通书》云"圣希天,贤希圣,士希贤",饶锷先生以"宗颐"名子,实含"士希贤"之期许。考潮州自韩愈刺潮后,理学传统绵延不绝,饶氏此命名既承续地方文脉,又暗合《近思录》"学者须要识圣贤气象"之旨。至若"伯濂"之字,非仅表行第,更见《礼记·檀弓》"伯子"称谓之古义,此正可见饶氏家学之醇厚。

二、抗战时期名号的精神意涵
"固庵"一号,学界多关注其抗战背景,然细考之,此号实具双重意蕴:表面取《论语》"君子固穷"之义,深层则暗用《文心雕龙·定势》"固根柢之深"的文学观。1944年蒙山时期《瑶山咏怀》组诗中"固守穷山志不迁"句,恰可作此号注脚。简又文以"岭东"冠称,既标地望,更凸显战时岭南学人坚守文化之精神。

三、选堂名号的艺术渊源
"选堂"别署之确立,郭先生所述甚详。然需补充者有三:其一,饶公研习《文选》实承清代阮元"文言说"传统;其二,取法钱选(舜举)非仅因画风,更因钱氏"士气说"与饶公"学人画"理念相通;其三,香港时期《选堂字说》之作,实为对抗当时"废除文言"思潮的文化宣言。观其《选堂赋钞》用典之精,足证"选"字非仅指代《文选》,更含"选精择粹"之学术态度。

四、家学教养的现代意义
饶氏家学之殊胜处,在于将传统"六艺"教育现代化:习字取法《张猛龙碑》而参以甲骨笔意,学画由《马骀画谱》上溯宋元,此正暗合王国维"二重证据法"之精神。其十一岁所作榜书现存潮州开元寺,结体已见《石门颂》气象,足证早慧非仅天授,实乃系统训练所致。这种以学术引领艺术的教养模式,对当代国学教育仍具启示。

结语:
饶公名号之演变,实为其学术历程之缩影。从"宗颐"的理学渊源,到"固庵"的抗战精神,乃至"选堂"的学术宣言,每个名号皆承载着深厚的文化密码。今日研究饶学,当于此等细微处见精神,方不负先贤"正名"之深意。

(全文798字)

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