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2015年4月21日，習近平主席在巴基斯坦議會的演講中指出：『中巴要弘義融利，實現共同發展。中華文化倡導「己欲立而立人，己欲達而達人」。中國堅持正確義利觀，幫助巴基斯坦就是幫助我們自己。』
習近平主席以中華文化倡導的『己欲立而立人，己欲達而達人』理念，來弘義融利，構建中巴命運共同體，開闢中巴合作共贏新征程，無疑是儒家『忠恕』之道在當今國際關係中的恰當運用。
曾子說，『夫子之道，忠恕而已矣』，忠則盡己而無欺，恕則推己以及人，曾子用『忠恕』二字對孔子『一以貫之』之道作了精闢概括。孔子在回答子貢何謂『仁』時指出：『夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』『己欲立而立人，己欲達而達人』就是『忠』。作為仁愛之人，必有仁愛之心，自己『欲立』『欲達』，必推想到他人也有立身、通達之願望，進而在己立、己達之餘，積極促成他人立身而通達。
『推己之謂恕』，在朱熹看來，「恕」就是推己及人。孔子則將『恕』界定為『己所不欲，勿施於人』。【論語·衛靈公】載：『子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」』從孔子回答子貢之問不難發現，儘管如曾子所言『夫子之道，忠恕而已矣』，而且忠恕同為盡己推己之『仁術』，但孔子似乎有意突出『恕』字。
『己欲立而立人，己欲達而達人』之『忠道』行之不易，必明『君子』之道，貴在『克己』『修己』而『身正』。端正自身，使其合乎道義，合乎人性，還要能善解人意，尊重和善待他人，在此基礎上，『修己以安人』，己立立人，己達達人，攜手共進，各得其所。『己所不欲，勿施於人』的『恕道』行之亦難，也需尊重他人的獨立意志，切勿將自己的意志強加於人，否則難以『安人』。
【中庸】說：『忠恕違道不遠。』作為『己欲立而立人，己欲達而達人』的『忠道』是從『欲』的角度而言，作為『己所不欲，勿施於人』的『恕道』是從『不欲』的角度而言，二者共同構成了儒家的道德準則。果能行此『忠恕』之道，即是愛人，即為『仁者』。推行『忠恕』之道，要有『人能弘道』的自信，要有『泛愛眾而親仁』的情懷，要有『我欲仁，斯仁至矣』的信念，要有『求諸己』的主觀努力，要靠『為仁由己』的自覺能動性，等等，如此則不失為『修己安人』的君子。
『忠恕』之道要求根據自己內心的體驗來顧及別人的思想感受，把他人與自己放在平等地位上進行思考和對待，尊重人格尊嚴和自由意志，體現了孔子仁學的民主性精華和推己及人、修己安人的君子之道。【大學】所言『絜矩之道』，不失為『平天下之要道』；【中庸】強化忠恕之道，主張『施諸己而不願，亦勿施於人』；【孟子】認為『強恕而行，求仁莫近焉』，主張『善推其所為』，倡導『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』。毫無疑問，『忠恕』之道是帶有普遍性和普適性的準則，不僅適用於古代，也適用於當代和未來，是中華民族奉獻給全人類的寶貴精神財富。
（於建福，作者系國家教育行政學院教授、中國孔子研究院尼山學者） | 
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