【易海暢遊】『象』 與 『占』

在中國成為一個龐大文化體系的術數，西方沒有；中國的漢字，外國也沒有，不可能有。為什麼【周易】成為中國文化的總綱？為什麼每一字都包含了形、音、義的方塊字成了承載中國文化的載體一直被中國人用了幾千年並將一直使用下去？根源在那裡？根源就在於中國人的思維是易象思維。漢字起始的本質是象形的。伏羲畫卦和倉頡造字，都是仰觀天文俯察地理近取諸身遠取諸物而完成的，都是一種『象『的創造。所以漢代的許慎在【說文解字】的【敘》裡，原封不動地用了【易繫辭】中的那段話。文字和卦都是用來闡發『道』的，『術』是受『道』和『理』的統馭的，脫離了『理』的『術』，永遠只能停在低層次。

文章來源：喜馬拉雅FM【張成老師】【易經智慧之易的前世今生】專輯，發布於【泰山張成】，已獲授權，轉載請註明。

中國的元文化是道器文化。『形而上者謂之道，形而下者謂之器』。『道』是統領『器』的，『器』是體現『道』的。所以在中國古代，不管談那一門業務，都要從『道』談起。先秦諸子都談『道』，各派的『道』雖然有異，但根子上沒有什麼大的不同，就像在雲層下面各有不同的天空，但到雲層之上都是燦爛的陽光，原因就在於【易經】是他們共同尊崇的經典。齊梁時代的【文心雕龍】是談文藝的，而開卷第一篇就是【原道】，『人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先』。把『文』的根子追到『道』，追到天地、兩儀、三才、五行。三才、五行『實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也』。日本現在許多方面還保留着中國古代的文化意識，譬如咱們說『茶藝』，日本叫『茶道』；咱們叫『書法』，日本叫『書道』。【老子】說『可道非常道』，道普遍存在於生活中，但什麼是道，很難用語言說清。【莊子】則反過來用平凡事物來說『道』，庖丁解牛是說道，匠石運斤、佝僂承蜩都是用一種絕技在說道，這就是一種易象式的表達法。庖丁解牛那樣嫻熟，那樣幹練，那樣輕鬆，簡直是一種藝術表演，他是一種享受，觀眾看了也是一種享受，而他說：『臣之所好者道也，進乎技矣！』不要看我是一個手藝人，我所好的就是『道』，比技術高了一個層次。所以學術數，更應當接近『道』，理解『道』，把握『道』，像殺牛的庖可一樣好『道』，而不應當把術數搞成一種僅用來混飯吃的技藝。

本文張成老師主要是談『象』的，也還是從『道』談起。其實『易』就是『道』。

清初的陳夢雷說過，『易』包括『理』、『數』、『象』、『占』四個方面。

從現代的觀點來分析，可以說『理』是直接闡發和描述『道』的；『象』和『數』則是通往『道』的介質；『占』是利用『象』『數』介質去靠近『道』的，但永遠不可能達到『道』本體，只是對『道』的某種體證。

【易.繫辭】說：『是故「易」者，象也。象也者，像也。』『象』對『易』來說是非常重要的，因為通過『象』這個介質可以認識萬物，表現萬物，判斷萬物。

為什麼叫『象』呢？因為『象』這個符號性質的東西，與它所象徵的事物很相像（『象也者，像也』），所以把同構的相像的事物歸為一類，用一個『象』來代表。為什麼要這樣呢？【繫辭】說『書不盡言，言不盡意。』文字不能把語言完全表達出來，語言又不能把心裡所想的意思完全表達出來。所以『聖人立象以盡意』，用『象』來解決問題。把『象』擺出來，直接看這個『象』，就把語言說不盡、文字寫不盡的、無窮無盡的意思全部表達出來了。『象』很簡括，很直觀，但內涵無比豐富，一看這個『象』，就把所涵的意思像參禪所說的心印那樣，一下子展現出來使人心裡豁亮了。文藝理論有一句話，叫『形象大於思想』，說的就是這個道理。這許多道理可以不說，也可以不寫，只用一個『象』就可以把全部道理都表達淨盡。這個『象』就是陰陽魚太極圖。

那麼『象』是怎麼來的？聖人是怎樣立這個『象』的？【繫辭】說：『聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。』『象』不是隨便來的，它是聖人經過仰觀俯察，研究了世間萬事萬物的特徵和本質，從而模擬出各種符號性的圖象，以顯現各類事物的形狀和容貌（『擬諸其形容』），用來象徵各自的結構特點和文理（『象其物宜』）。這種符號性的圖象，就是『象』。『象』是把動態屬性相同、結構相近、功能相似、可以相感相應的事物歸為一類，成為一個『象』，然後用一個既有概括性，又有直觀具象性的東西，來代表它們這一類，這就成為一個『象』。最典型的就是八卦，【說卦傳】就是專門論述這個問題的。

八卦的每一卦既是一個『象』，由八卦組成的六十四卦，就更是一個個複雜的『象』。既然六十四別卦都是具體感性的『象』，這時候要用它們來說哲理，就不是用思辯的語言，而是用『象』來說話。用思辯的語言講道理，就是乾巴巴的單純的大道理，用『象』來講道理，形象大於思想，聞聽者可以發揮聯想功能，把道理體察得很深切，而且每個人會有各自的體察。因為這個『象』具有表象性、直觀可感性、整體性和模糊性，這便潛在着無限的信息量供人們去認識和研究，也具有巨大的靈活性，使人可以發揮能動創造性。在占筮中，這種『象』就是卦象，占卜就是以『象』為鑰匙，來開啟認識事物和判斷事物的神秘大門的。占算的事物與『象』，在易中有着特定的聯繫，通過這種聯繫，要占算的事物就會被找尋出來，其性質、特徵、與周圍事物的關係、發展的前景，就都可以得出結論來。除了卦象還有爻象，易象系統有三百八十四爻。例如，占乾卦初爻為老陽，它的爻象就是一條潛伏在深淵中不動的龍；如果乾卦五爻為老陽，這就是一條騰飛於空中可以呼風喚雨大有作為的龍。占算的事物如為潛龍，就應當等待時機成熟，不宜盲動；如為飛龍，就應不失時機放開手腳大幹一番。

動態屬性相同、結構相似、功能相近的事物屬於一個『象』，這些事物與相應的『象』相互之間便能發生感應，它們的德性、發展方向就可依據這個『象』予以判斷。所以【繫辭】說：『易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。』【咸卦．彖傳】說：『觀其所感，而天地萬物之情可見矣。』『象』與相應的事物可以相感，這是客觀的相感，同時主客之間也存在相感的問題，所以同樣的卦，不同的人會有不盡相同的判斷，其原蓋在所感深淺之不同。文章來源：喜馬拉雅FM【張成老師】【易經智慧之易的前世今生】專輯，發布於【泰山張成】，已獲授權，轉載請註明。

【周易】之所以成為中國文化的總綱，根源在於其獨特的『易象思維』模式。這種思維以『觀物取象』為核心，通過卦象與漢字的象形特質，構建了一套貫通天人的符號體系。伏羲畫卦『仰觀俯察』與倉頡造字『依類象形』，本質上都是對宇宙規律的具象化提煉。【周易·繫辭】所謂『聖人立象以盡意』，正揭示了象思維通過具象符號直達本體的認知路徑。

漢字作為世界上唯一持續使用的象形文字系統，其形、音、義三位一體的結構，實為易象思維的物化結晶。許慎【說文解字】援引【繫辭】闡釋文字起源，恰說明卦象與文字同源共生於『近取諸身，遠取諸物』的認知範式。這種思維將抽象哲理凝練為可感之『象』，使『道器不二』的元文化得以通過文字載體代代相傳。

先秦諸子雖道論各異，但均未脫離『一陰一陽之謂道』的易學框架。如莊子言『道通為一』，老子謂『道法自然』，其差異不過如雲層遮蔽下的局部天象，而雲上之日終歸易理。這正是中華文明綿延不絕的深層密碼——以象為媒，下學上達，使『術』始終統攝於『道』的永恆光照之中。

【周易】作為中國文化總綱的深層邏輯——論易象思維與漢字系統的道器同構關係

（一）易象思維的文化基因性
【周易】"觀物取象"的認知方式，構成了華夏文明獨特的思維範式。卦象系統通過陰陽爻的二元編碼，實現了對宇宙規律的符號化概括。這種"立象以盡意"（【繫辭傳】）的思維特徵，與漢字"依類象形"（【說文解字】）的造字原理具有同源性。西方拼音文字側重語音記錄，而漢字則通過"六書"體系將形、音、義熔鑄為立體符號，這種差異本質是認知模式的根本分野。

（二）道器相生的文化機制
【周易】"形而上者謂之道，形而下者謂之器"的哲學框架，構建了華夏文明"道術合一"的實踐理性。卦象系統既是抽象的哲學符號（道），又是具體的占卜工具（器），這種雙重屬性在漢字系統中同樣顯現：甲骨文既是祭祀記錄（器），又承載着天人溝通的宇宙觀（道）。日本保留"茶道""書道"等稱謂，恰是這種文化基因的活態傳承，印證了【文心雕龍】"人文之元，肇自太極"的深刻判斷。

（三）術數體系的認知層級
陳夢雷提出的"理、數、象、占"四維結構，揭示了易學體系的完整認知鏈條。其中"理"為根本，"數"為規律，"象"為表徵，"占"為應用。庖丁解牛的寓言生動詮釋了這種層級關係：當技術（占）升華至"道"的境界，就能達到"以神遇而不以目視"的認知高度。現代所謂"混飯吃的技藝"，實質是停留在"占"的層面而未能貫通"理"的表現。

（四）文化延續的現代啟示
漢字歷經甲骨文、金文、篆隸楷的形態演變卻始終未改其象思維本質，這種穩定性源於【周易】"窮則變，變則通，通則久"的辯證智慧。在全球化語境下，理解易象思維不僅具有文化溯源意義，更為跨文明對話提供了獨特的認知範式。當代學者應當超越簡單的術數應用，回歸"仰觀俯察"的認知傳統，在道器相生的辯證關係中把握中華文明的精髓。

（結語）【周易】作為文化總綱的地位，根植於其將抽象哲理（道）與具象符號（象）完美結合的特質。這種特質使漢字系統成為世界上唯一未曾中斷的古典文字，也使易學智慧始終保持着鮮活的解釋力。重新發現易象思維的現代價值，或許正是破解"李約瑟難題"的文化密鑰。