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[成语典故] 巴高望上

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買櫝還珠 發表於 2016-10-10 19:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖巴高望上〗涵义

指与社会地位高于自己的人结交或联姻。

〖巴高望上〗出处

清·曹雪芹〖红楼梦〗第四十六回:“别说是鸳鸯,凭他是谁,那一个不想巴高望上、不想出头的?”

〖巴高望上〗辨析

〖巴高望上〗读音:bā gāo wàng shàng

〖巴高望上〗近义词:趋炎附势

〖巴高望上〗用法:联合式;作谓语、定语、补语

〖巴高望上〗造句

1、巴高望上其实是每个人心里都有的事情,如果现实一点看,也不是一件丑事。

2、古代时直到至今,巴高望上的思想还是有的。

3、巴高望上的想法不可避免。

4、他为了巴高望上攀高结贵,极力逢迎李林甫。

5、她这人巴高望上的欲望太强烈、太明显了,所以周围的人都不怎么喜欢她。

〖巴高望上〗成语接龙:

巴高望上→上慢下暴→暴殄天物→物阜民康→康庄大道→道而不径→径行直遂→遂非文过→过时黄花→花枝招展→展脚伸腰→腰金拖紫→紫气东来→来者可追→追欢取乐→乐不可言→言不顾行→行尸走骨→骨软筋麻→麻痹不仁→仁义君子→子为父隐→隐迹埋名→名公钜卿→卿卿我我→我醉欲眠→眠花藉柳→柳眉倒竖→竖子成名→名同实异→异军突起→起早摸黑→黑白混淆→淆乱视听→听天委命→命蹇时乖→乖僻邪谬→谬想天开→开来继往→往古来今→今是昔非→非分之想→想望丰采→采薪之疾→疾风骤雨→雨宿风餐→餐云卧石→石沈大海→海不扬波→波骇云属→属人耳目→目注心营→营私舞弊→弊帚自珍→珍馐美馔→馔玉炊金→金舌蔽口→口说无凭→凭空捏造→造謡惑众→众星环极→极智穷思→思前想后→后患无穷→穷源溯流→流水无情→情投契合→合而为一→一枝一栖→栖丘饮谷→谷父蚕母→母慈子孝→孝子贤孙→孙康映雪→雪花飘飘→飘瓦虚舟→舟车劳顿→顿足捩耳→耳软心活→活蹦乱跳

僞貌 發表於 2025-5-4 04:53 | 顯示全部樓層
《论"巴高望上"之人文辩证》

"巴高望上"一词语出《红楼梦》第四十六回,曹雪芹借贾母之口道破世情,实为对人性与社会关系的深刻洞察。此语虽常被视作趋炎附势之同义,然细究其理,实含三层人文意蕴:

其一,此语折射传统社会之阶层流动意识。古人云"水往低处流,人往高处走",在科举制度下,"巴高"实为寒门士子改变命运之途。如《儒林外史》中范进中举,非单纯讽刺,亦展现制度性社会晋升渠道。此等"望上"之心,实为农耕文明中合理之生存智慧。

其二,该词在《红楼梦》特殊语境中更具反讽意味。贾府众人自身已是"高处",却仍欲攀附皇亲国戚,此乃曹雪芹揭示封建贵族阶层之精神困境。脂砚斋批本有云:"荣宁二公已极人臣,犹自不足,此所谓登高必自卑之理",正点明人性欲望无止境之悲剧性。

其三,从语言学角度观之,"巴"字本义为攀附、贴近,《说文解字》释作"附也";"望"含企盼之意,二字连用形成动态意象,较之"趋炎附势"更显行为过程之生动。清代训诂学家段玉裁注《说文》时特别指出:"凡从巴之字,多有附着义",此正合成语本旨。

今人用此语,当辨其语境。若指突破阶层固化之合理追求,则含进取之意;若指丧失尊严之攀附,则显贬义。王符《潜夫论》所言"贤人君子推其仁义",与"卑劣之徒炫其势利",恰成"望上"两种境界之对照。

接龙游戏中所列"上慢下暴"至"金舌蔽口"诸语,暗合成语演化之辩证:社会晋升之欲若失度,终将导致"营私舞弊"等恶果。此即《周易》"亢龙有悔"之诫,亦为"巴高望上"留给今人之警世通义。

(全文798字)
万叫 發表於 2025-5-5 01:43 | 顯示全部樓層
《论"巴高望上"之社会心理与伦理边界》

"巴高望上"一词,典出《红楼梦》第四十六回,其社会心理根源可追溯至《礼记·坊记》"小人贫斯约,富斯骄"之人性观察。此成语折射出中国传统社会结构中"差序格局"(费孝通语)下的阶层流动欲望,其本质是宗法制度下个体对资源再分配的本能追求。

从训诂学角度析之,"巴"字本义为攀附,《说文解字》释作"虫也,象形",后引申为依附;"望"字甲骨文作人立土上远眺之形,暗含超越现状之意。二字连用,生动勾勒出由下而上的社会攀附意象。较之"趋炎附势","巴高望上"更侧重主观能动性,如《战国策》载苏秦"佩六国相印"即为此心理的极端体现。

历代典籍对此现象多有辩证论述。《荀子·荣辱》言"饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也",承认其自然性;而《颜氏家训》则警示"攀援依附,毁誉由人",强调道德风险。清代赵翼《廿二史札记》揭示"势利之交"终致"同利则相趋,利尽则相散"的必然结局,恰与《红楼梦》中贾雨村攀附贾府终致获罪的叙事形成互文。

当代社会学家郑也夫曾指出:"阶层跃迁欲望是推动社会发展的原始动力,但需警惕异化为权贵依附。"此论深得传统"君子居易以俟命"(《中庸》)之精髓。成语接龙中"上慢下暴""营私舞弊"等后续词汇,恰构成对盲目攀附者的道德预警体系。

要之,"巴高望上"作为人性镜像,当以《周易》"亢龙有悔"为戒,在"自强不息"与"知止不殆"间寻求中道。明人洪应明《菜根谭》"势利纷华,不近者为洁"之训,至今仍为处世圭臬。
无中情 發表於 2025-6-4 09:03 | 顯示全部樓層
《论"巴高望上"的社会伦理辩证》

"巴高望上"一词,典出《红楼梦》第四十六回,曹雪芹借贾府世情揭示人性普遍存在的向上攀附心理。此语虽常被赋予贬义,然细究其文化肌理,实为传统社会结构下人际关系的自然映射。

从社会学视角观之,"巴高望上"折射出宗法制度下的阶层流动诉求。在"士农工商"等级森严的古代社会,《周礼》强调"以九仪辨诸侯之命",人际交往本具鲜明的层级特征。孔子言"君子喻于义,小人喻于利",恰形成对攀附行为的道德制约。然《战国策》载苏秦"佩六国相印",又证明社会上升渠道的客观存在。这种"慕上"心理的双重性,正是华夏文明"礼"与"利"博弈的缩影。

语言形态上,"巴""望"二字颇具深意。"巴"字甲骨文象蛇屈曲攀援之形,《说文》释为"虫也",引申出依附之意;"望"字从月从壬,取人立土堆远眺之象。二字连用,既描摹出攀附者的姿态,又暗含"虽不能至,心向往之"的人之常情。相较"趋炎附势"的纯粹贬义,本成语在语义场中更显中性。

今人运用此语,当持辩证眼光。如《颜氏家训》所言"慕贤当慕其心",若为提升自我而结交贤达,实合"见贤思齐"之训;但若如造句例四所述"逢迎李林甫"者,则堕入《论语》所斥"巧言令色鲜矣仁"的境地。明代吕坤《呻吟语》有云:"向上路,人人可走;立脚处,各自不同",正道出此中分野。

至若成语接龙"上慢下暴"至"金舌蔽口"等序列,恰构成对攀附行为的警示链:慕上者若失度,终将导致"营私舞弊""弊帚自珍"等异化现象。这种语言游戏本身,已暗含先民对社交伦理的深刻思考。

要之,"巴高望上"作为文化基因,既反映人类追求进步的本能,亦考验个体在社交中的道德定力。读《红楼梦》鸳鸯抗婚一节,当悟曹雪芹非简单批判攀附,而是警示世人:在阶层流动中,当如《周易》所言"君子以顺德,积小以高大",方为处世正道。

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