白華之怨

【白華之怨】涵義

指女子失寵之哀怨。

【白華之怨】出處

【詩·小雅·白華】序：“白華，周人刺幽後也。幽王取申女以為後，故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治。”

【白華之怨】辨析

【白華之怨】讀音：bái huá zhī yuàn

【白華之怨】用法：偏正式；作賓語

【白華之怨】造句

1、過去佳麗三千，寵愛集於一人，白華之怨瀰漫後宮。

2、現在是新時代，哪來的白華之怨？

【白華之怨】成語接龍：

白華之怨→怨天憂人→人壽年豐→豐草長林→林下風度→度日如年→年穀不登→登高一呼→呼幺喝六→六朝金粉→粉白黛綠→綠鬢朱顏→顏筋柳骨→骨寒毛豎→豎子成名→名過其實→實至名歸→歸之若水→水盡鵝飛→飛鸞翔鳳→鳳梟同巢→巢居穴處→處之晏然→然糠照薪→薪盡火傳→傳爵襲紫→紫氣東來→來回來去→去故納新→新亭對泣→泣麟悲鳳→鳳子龍孫→孫龐鬥智→智小謀大→大風大浪→浪蘂浮花→花街柳陌→陌路相逢→逢惡導非→非親非故→故土難離→離鸞別鶴→鶴唳風聲→聲吞氣忍→忍雋不禁→禁網疏闊→闊論高談→談若懸河→河山之德→德尊望重→重興旗鼓→鼓睛暴眼→眼穿心死→死有餘責→責有攸歸→歸全反真→真知卓見→見危致命→命蹇時乖→乖嘴蜜舌→舌戰群儒→儒雅風流→流水落花→花遮柳隱→隱佔身體→體無完膚→膚見譾識→識微見幾→幾不欲生→生拉硬扯→扯篷拉縴→纖介之禍→禍及池魚→魚帛狐聲→聲勢浩大→大街小巷→巷議街談→談優務劣→劣跡昭着→着人先鞭

【白華之怨考釋與倫理觀照】

"白華之怨"典出【詩經·小雅】，乃周人諷喻幽王廢申後、寵褒姒之政治倫理失序現象。其表層雖言女子失寵之悲，深層實為周代宗法制度下"嫡庶之辨"的禮制危機。本文試從經學訓詁、歷史語境及現代轉義三重維度予以析論。

一、經學訓詁考源
【毛詩序】明言"白華，周人刺幽後也"，鄭玄箋注申發其義："以妾為妻，亂尊卑之序"。考"白華"本為野菅草，【鄭風】有"白茅純束"之句，皆喻微賤之物。詩中"英英白雲，露彼菅茅"的比興，實以白華之卑映襯申後遭黜的倫理錯位。孔穎達【正義】更指出："孽者，庶子也；宗者，適嗣也"，此怨實關涉宗法繼承制度之根本。

二、歷史語境重構
幽王時期的政治危機，本質是"妻妾不分，嫡庶不明"的禮崩樂壞。【史記·周本紀】載"幽王嬖愛褒姒，生子伯服，竟廢申後及太子宜臼"，恰印證【白華】序所言"下國化之"的惡性示範效應。漢代【列女傳】將此事納入"孽嬖"類目，足見其已超越個人情感範疇，成為政治倫理的反面教材。值得注意的是，【左傳·昭公二十六年】載王子朝之亂時仍引此典，說明春秋時人猶視其為政權更迭的警示符碼。

三、現代語義轉捩
今人使用"白華之怨"，多剝離其宗法內涵而側重情感維度。然細究之，當代社會結構雖異，但"德色之辯"（【韓非子·說難】）的倫理困境仍存遺響。如職場中"以色事人者，色衰而愛弛"的現象，實為古典命題的現代變奏。故錢穆先生【國史大綱】所言"制度可更，人倫常在"，於此可得一註腳。

結語
"白華之怨"作為文化基因，其價值不在詞章之美，而在警示之切。從【詩經】的"閔宗周"到今日的性別平等討論，該典故始終叩問着權力與倫理的平衡之道。學者當以"識微見幾"（【易·繫辭】）的態度，既明其古典本真，又察其現代啟示，方不負先哲"詩可以怨"的深意。

（全文798字）