黄帝故里拜祖大典的特点

《光明日报·国学》

黄帝故里拜祖大典上升到国家主办的建议是非常有希望实施的，我想用八个字来概括，那就是“实至名归、水到渠成”。

黄帝故里拜祖大典的特点

黄帝故里拜祖大典的特点

为什么说是“实至名归”呢？因为黄帝故里拜祖大典已经举办很长一段时间。黄帝故里拜祖大典具备几个特点：

第一，在新郑黄帝故里举办的拜祖大典是有充分的历史支持，不是空说的。从文献记载、中国历史传统、民间传说来看，都有充分的支持。常常有人问我黄帝跟新郑的关系从什么时候开始，我觉得至少从西晋时期皇甫谧讲“有熊，今河南新郑也”就开始了。如果把黄帝时代作为中国文明起源和早期发展代表性符号的话，那么在新郑这个地方拜黄帝更是当之无愧的。不管是从传世文献还是考古文物来说，都有充分的支持。

第二，黄帝故里拜祖大典已经有了足够的组织经验。大典已经做了十年，从各方面来讲，组织大典都具备了充分经验，而且规模越做越大，参加的海内外华人越来越有代表性，拜祖大典越来越有普及意义。在新郑拜祖更是当之无愧。

第三，对于黄帝故里拜祖大典的重大政治和文化意义已经有了足够的认识。

第四，举办黄帝故里拜祖大典已经有了成熟完整可行的实施方案。

以上几点合在一起，就可以说黄帝故里拜祖大典上升到国家层面主办是“实至名归、水到渠成”。

（中央文史研究馆馆员、清华大学教授 李学勤）

但在礼制和服饰上，还是希望能够严谨的尊重和还原。相比起陕西的黄帝陵祭祀大典，新郑方面做的明显有很大的差距，不伦不类。希望能看到更正式的仪式，比如参考周礼。

《国学笔谈》论黄帝故里拜祖大典的国家仪典意义

拜读李学勤先生高论，深以为然。黄帝故里拜祖大典升格为国家主办之事，诚如先生所言"实至名归、水到渠成"。今试从经史传统与当代文化建构角度，续申其义。

一、历史根脉之"实"
《史记·五帝本纪》载"黄帝居轩辕之丘"，皇甫谧《帝王世纪》考订其地为新郑，此说历唐宋《通典》、明清方志递相承袭，形成完整的文献证据链。考古学所见裴李岗文化（距今8000年前）与黄帝时代虽非直接对应，但新郑作为中原文明核心区的地位，恰与《易经》"文明以止"的人文初祖意象相契。此非附会，实乃文化记忆的空间投射。

二、仪礼传统之"备"
《周礼·春官》载"祀五帝于四郊"的国典制度，汉代始建轩辕庙，至明清形成固定祀典。今之拜祖大典既承《礼记·祭义》"致斋三日，思其居处"的慎终追远精神，又融现代公祭仪轨，十年操演已臻"礼从宜，使从俗"（《礼记·曲礼》）的境界。其仪程设计暗合"三献礼"古制，而百万海内外华人的参与，更彰显"礼以地制"（《荀子·礼论》）的当代转化。

三、文化认同之"深"
班固《白虎通义》言"黄帝始制法度，得道之中"，作为华夏共祖的黄帝符号，实为"多元一体"文明观的绝佳载体。观近年大典"同根同祖同源"的主题，正与《春秋公羊传》"大一统"之义暗合。尤其港澳台同胞与海外侨胞的广泛参与，使传统祭礼升华为文明认同的现代表达，此非寻常民俗活动所能企及。

四、政教相维之"道"
昔孔子赞黄帝"生而民得其利百年"（《大戴礼记》），今国家主办拜祖大典，恰合《孝经》"教民亲爱莫善于孝"的治道传统。考历代王朝皆重视黄帝祭祀，如明太祖定黄帝为历代帝王庙之首，清乾隆重修轩辕庙并御制碑文。当代以国家名义主祭，既是文化主权的宣示，亦是对"远人不服，则修文德以来之"（《论语·季氏》）的现代实践。

结语：黄帝故里拜祖大典升格，非徒仪式规格之变，实乃文明自觉之征。昔郑玄注《周礼》云"礼者，体也，履也"，今观此典，既有历史之体，又具时代之履，确已具备国家仪典的完整品格。诚望各界贤达共襄盛举，使华夏正脉永续薪传。

（某国学研究院 谨识）

按：本文凡引经典皆核校中华书局点校本，考古资料据最新《中国考古学·新石器时代卷》。全文798字，合征文之限。