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[成语典故] 别无长物

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对酒当歌 发表于 2016-10-5 07:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

《别无长物》相关人物

王恭(?-398年),字孝伯,小字阿宁。东晋大臣、外戚。司徒左长史王濛之孙,会稽内史王蕴之子,孝武定皇后王法慧之兄。

《别无长物》涵义

长物:多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。

《别无长物》出处

明·凌濛初《二刻拍案惊奇》:“其家乃是个贫人;房内只有一张大几;四下一看;别无长物。”

《别无长物》辨析

《别无长物》读音:bié wú cháng wù

《别无长物》近义词:一无长物、空空如也、软囊羞涩、家徒四壁

《别无长物》反义词:一应俱全、应有尽有、腰缠万贯

《别无长物》用法:动宾式;作谓语、定语

《别无长物》造句

1、某人为官几十年,平时除了随身用品别无长物,看着清廉最后被查出来个人财产却有上千万之多。

2、他们除双手外,别无长物,其经济地位和产业工人相似,惟不及产业工人的集中和在生产上的重要。

3、姐姐除了野心,别无长物

4、过去在楼里摩肩接踵认不出,而今想了想手边别无长物

5、自身除了偶然学到的神功,别无长物,少年猜测天下第一庄庄主想要得到的是什么,少年很早就对天下第一庄庄主抱有戒心。

6、老实说我身上有价值的东西也就仅是这一部道书了,别无长物

7、邢队长,此地别无长物,唯备薄酒一杯为你们饯行,还望邢队长不负所托。

8、两人搜索房间,这里简单至极,一个蒲团,一张桌子,一席草床,除此之外,别无长物

9、我想了想自己上上下下,别无长物,真不知道拿什么东西去和别人交换,只能苦笑着哀叹。

10、玉鼎身为元始天尊的弟子,一身别无长物,唯有一把斩仙剑常伴身旁,就连唯一的神兵三尖两刃刀都赐予给弟子杨戬。

《别无长物》成语典故:

东晋时有个读书人,名叫王恭。他生活俭朴,不图享受,人们都说他将来定能做一个有用的人。

有一年,王恭随父亲从会稽来到都城建康,他的同族王忱去看望他,两人在一张竹席上促膝谈心。

谈着谈着,王忱忽然觉得身下的席子非常光滑,感到很舒服。

他心想王恭从盛产竹子的会稽来,一定带了不少这样的竹席,就称赞了一番这张竹席,并希望王恭能送他一张竹席。

恭听了,毫不犹豫他将下这张竹席赠送给王忱。王忱千恩万谢地走了。其实,王恭只有这张竹席。送掉后,他就改用了草席。 王忱知道这情况后,十分惊讶,觉得过意不去,就去找王恭表示歉意。王恭笑笑说:“您不太了解我,我王恭平生没有什么多余的物品。”

《别无长物文言文》:

王恭从会稽还,王大看之,见其坐六尺簟(diàn),因语恭:“卿东来,故应有此物。可以一领及我。”恭无言。大去后,即举所坐者送之。既无余席,便坐荐上。后大闻之,甚惊,曰:“吾本谓卿多,故求耳。”对曰:“丈人不悉恭,恭作人无长物。”

《别无长物白话文》:

王恭从会嵇回来,王大去看他。王大看王恭坐着一张六尺长的竹席,就对他说:“你从东边回来,自然会有这种东西,可以拿一张给我。”王恭没有回答。王大离开后,王恭就把坐着的这张席子给王大送去了。自己没有竹席了,就坐在草垫上。后来王大听说此事,很吃惊,就对王恭说:“我本来以为你那里多呢,所以才要的。”王恭回答:“您不了解我,我为人处事从来没有多余的东西。”

《别无长物》成语接龙:

别无长物→物华天宝→宝马香车→车轨共文→文治武功→功成骨枯→枯蓬断草→草木萧疏→疏财仗义→义不容辞→辞严意正→正视绳行→行家里手→手零脚碎→碎身粉骨→骨肉未寒→寒气逼人→人给家足→足音空谷→谷马砺兵→兵不由将→将错就错→错彩镂金→金玉满堂→堂皇富丽→丽句清辞→辞赋风骨→骨肉相连→连衽成帷→帷薄不修→修旧利废→废然而返→返本还元→元龙高卧→卧虎藏龙→龙飞虎跳→跳梁小丑→丑态毕露→露才扬己→己饥己溺→溺心灭质→质非文是→是非得失→失之交臂→臂有四肘→肘胁之患→患难之交→交颈并头→头足倒置→置之不理→理屈词穷→穷猿投林→林下风气→气冲霄汉→汉官威仪→仪表堂堂→堂堂正正→正色直绳→绳之以法→法力无边→边尘不惊→惊见骇闻→闻过则喜→喜新厌旧→旧话重提→提名道姓→姓甚名谁→谁是谁非→非常之谋→谋图不轨→轨物范世→世扰俗乱→乱作胡为→为民除害→害人不浅→浅见寡闻→闻风远遁→遁阴匿景→景星庆云→云龙风虎

 
熊季 发表于 2025-6-3 00:48 | 显示全部楼层
《论"别无长物"的士人风骨与文化意蕴》

"别无长物"这一典故出自《世说新语·德行》,其承载的不仅是东晋名士王恭的个人操守,更是中国传统士人"安贫乐道"精神的重要表征。细考此典,当从三个层面予以阐发:

一、物质与精神的辩证关系
王恭"唯有一席"而慨然相赠的行为,展现了传统知识分子"重义轻利"的价值取向。《礼记·儒行》云:"儒有不宝金玉,而忠信以为宝",正是此种精神的经典表述。值得注意的是,王恭出身琅琊王氏这样的顶级门阀,其"别无长物"非因贫困,实乃主动选择。这种对物质享受的自觉克制,与孔子"饭疏食饮水,曲肱而枕之"的境界一脉相承。

二、礼赠文化中的精神较量
在魏晋清谈的语境下,王忱求席与王恭赠席的行为,实为一场特殊的"精神博弈"。王忱的试探暗含对士人操守的考察,而王恭的回应则完美诠释了"君子之交淡如水"的交往伦理。这种"以物观德"的交际方式,在《世说新语》中屡见不鲜,构成六朝人物品鉴的重要维度。

三、当代语境的转化价值
今人使用此成语多侧重其"贫穷"的表层含义,实则忽略了其中"主动简朴"的精神内核。在消费主义盛行的当下,王恭"赠席而坐草"的选择,恰为"物质丰裕时代的精神贫困"提供了反思视角。苏轼所谓"无事此静坐,一日当两日"的生活智慧,正可与这一典故相互发明。

要之,"别无长物"不应简单视作清贫状态的描述,而应理解为士人阶层通过物质减法实现精神加法的修养功夫。这种将日常生活审美化、道德化的实践智慧,对建构现代人的精神家园仍具重要启示。

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