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[人物簡介] 唐姬

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无端 發表於 2016-10-5 12:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

汉少帝妃子:唐姬,是唐瑁之女,曾被强迫嫁给李傕,誓不从

唐姬是弘农怀王刘辩的妃子。刘辩死后,唐姬回到故乡颍川,父亲会稽太守唐瑁想要把她嫁出去,唐姬宁可死也不同意。等到西凉军阀李傕攻破长安,抄没关东地区,得到唐姬,想要娶她,唐姬坚持不从,李傕最终没有和唐姬成婚。尚书贾诩听说此事后,把事情原原本本地告诉了汉献帝刘协。汉献帝感到悲怆,把唐姬迎接到宫里的后花园中,让当朝侍中带着节拜她为弘农王妃。

诗女史纂记载

原文

诗女史纂〗(明)处囊斋主人辑

唐姬者,汉废帝弘农王妃也。汉灵帝崩,子辩立,董卓废之,置于阁上,使郎中令李儒进鸩。王曰:“是欲杀我耳。”不肯饮。强之,乃与姬及宫人饮宴别。酒行,王悲歌曰:

“天道易兮我何艰,弃万乘兮退守藩。逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”

因令姬起舞,姬抗袖而歌曰:

“皇天崩兮后土颓,身为帝兮命夭摧。死生异路兮从此乖,奈何茕独兮心中哀。”

歌竟,泣下呜咽,坐者皆欷。王谓姬曰:“卿王者妃,势不复为吏民妻,幸自爱!从此长辞。”遂饮鸩死,时年十四。姬归颍川。父会稽太守瑁欲嫁之,姬誓不许。及李傕破长安,钞关东,得姬,欲妻之,固不听,而终不自明。尚书贾诩知之,白汉献帝。帝感怆,迎姬置园中。使侍中持节,拜为弘农王妃。

译文

唐姬是东汉废帝(此处指东汉后少帝)弘农怀王刘辩的妃子。汉灵帝驾崩,皇子刘辩继位,后来被董卓所废,拘禁在小楼上。董卓让中书令官名李儒进献毒酒,弘农王说:“这是要杀我啊。”于是不肯喝。李儒强迫弘农王喝,弘农王就与唐姬和宫女行酒令、宴会作别。酒令行到弘农王处,弘农王悲切地唱道:

“天道无常,如今即将改变,我的生活何其艰辛;我放弃了帝王的万乘之尊,退守到地方,只能做一介藩王;我被造反的臣子逼迫,性命不久;即将离开人世,要和你们阴阳两隔。”

于是让唐姬起身伴舞,唐姬拂袖,翩翩而起,和着弘农王的歌,唱道:

“刘汉的天下分崩离析,被各路豪杰割据一空;我身为皇帝的宠妃,而性命危在旦夕;如此孤独,我心中泛起无限的哀伤。”

唱完后,唐姬流泪呜咽,在座的诸位无不感伤。弘农王对唐姬说:“你是帝王家的妃子,必然不会成为官吏、百姓的妻子;你如果能够洁身自好,我也会感到幸福。我们从今以后就阴阳两隔,再也见不到了。”说完,就喝毒酒而死,死时年仅14岁。唐姬回到故乡颍川,父亲会稽太守唐瑁想要把她嫁出去,唐姬宁可死也不同意。等到李傕攻破长安,抄没关东地区,得到唐姬,想要娶她,唐姬就是不从,李傕最终没有和唐姬成婚。尚书贾诩听说此事后,把事情原原本本地告诉了汉献帝刘协。汉献帝感到悲怆,把唐姬迎接到宫里的后花园中,让当朝侍中带着节(一种官凭)拜她为弘农王妃。

后汉书记载

后汉书·卷十下·皇后纪第十下〗:

唐姬,颍川人也。王薨,归乡里。父会稽太守瑁欲嫁之,姬誓不许。及李傕破长安,遣兵抄关东,略得姬。傕因欲妻之,固不听,而终不自名。尚书贾诩知之,以状白献帝。帝闻感怆,乃下诏迎姬,置园中,使侍中持节拜为弘农王妃。

初平元年二月,葬弘农王于故中常侍赵忠成圹中,谥曰怀王。

帝求母王美人兄斌,斌将妻子诣长安,赐第宅田业,拜奉车都尉。

兴平元年,帝加元服。有司奏立长秋宫。诏曰:“朕禀受不弘,遭值祸乱,未能绍先,以光故典。皇母前薨,未卜宅兆,礼章有阙,中心如结。三岁之戚,盖不言吉,且须其后。”于是有司乃奏追尊王美人为灵怀皇后,改葬文昭陵,仪比敬、恭二陵,使光禄大夫持节行司空事奉玺绶,斌与河南尹骆业复土。

斌还,迁执金吾,封都亭侯,食邑五百户。病卒,赠前将军印绶,谒者监护丧事。长子端袭爵。

丁央 發表於 2025-4-6 23:38 | 顯示全部樓層
《唐姬节义考:东汉末年后妃守贞现象的历史解读》

关于唐姬的史事,历代文献记载虽简却颇具深意。据《后汉书》《资治通鉴》及明代《诗女史纂》所载,这位弘农王妃的遭遇实为东汉政权倾覆之际的典型个案,其守贞行为蕴含着深刻的政治伦理意义。

一、史实考辨
唐姬事最早见于《后汉书·皇后纪》注引《献帝春秋》,其父唐瑁任会稽太守的记载与《三国志·吴书》中"唐瑁"仕宦记录相合。值得注意的是,弘农王刘辩被废时年仅十四,唐姬年龄当相仿。董卓遣李儒进鸩时,少年夫妻的生死诀别场景,通过《诗女史纂》保留的歌谣,展现了东汉皇室末路的悲怆。其中"抗袖而歌"的细节,符合汉代宫廷女乐"以袖为容"的舞蹈传统(见《汉书·礼乐志》)。

二、守贞行为的政治语境
唐姬拒绝再嫁的坚持,需置于汉代"贞妇"观念形成的背景下理解。西汉刘向《列女传》已强调"夫死不嫁"的节义,但真正成为社会规范是在东汉后期。特别在党锢之祸后,士大夫阶层将家庭伦理与政治忠诚相联结(参看《后汉书·列女传》序)。唐瑁作为二千石官员欲改嫁其女,反映当时士族仍保持相对开放的婚嫁观念;而唐姬的激烈反抗,则体现了皇室成员对"天家妇"身份的特殊认知。

三、历史书写的隐喻
贾诩将此事禀告汉献帝的记载颇具深意。这位以谋略著称的尚书,选择在献帝流离之际奏报此事,实有借助唐姬节操提振皇室威望的政治考量。献帝"感怆"后的册封仪式,本质上是通过表彰贞节来强化刘氏政权合法性。这种将女性德行政治化的手法,在《后汉书》对伏皇后、董贵人等后妃的记载中亦有体现。

唐姬故事的价值,不仅在于展现乱世女性的生存困境,更揭示了东汉末世政治伦理的复杂面向。其事迹在后世被反复书写(如《太平御览》卷144引《汉末英雄记》),逐渐演变为儒家贞烈观的典型符号。然考其本真,实为权力更迭中个体命运与时代洪流交织的悲剧缩影。今人读史至此,当超越简单的道德评判,而深入理解特定历史语境中的人性抉择。
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發表於 2025-4-9 08:58 | 顯示全部樓層
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国学萌 發表於 2025-6-3 18:58 | 顯示全部樓層
《论唐姬节义与东汉末年的贞烈文化》

唐姬之事,载于《后汉书》《诗女史纂》诸籍,虽历千载而凛然生气犹存。此案实为探究东汉季世士女风节之重要标本,当从三重维度剖析其文化意蕴。

一、礼法秩序下的身份自觉
唐姬"誓不许嫁"之坚持,绝非寻常守节。《仪礼·丧服》郑玄注云:"妇人从人,无专用之道。"然唐姬以"王者妃"自持,实为对周礼"夫妇别,父子亲"原则的极端实践。其抗婚行为蕴含着对"天秩有礼"秩序的恪守,较之《列女传》所载贞妇更显决绝。值得注意的是,当李傕强聘时,唐姬"终不自明"的态度,恰合《礼记·曲礼》"寡妇不夜哭"的矜持之道,展现士族女子在礼崩乐坏之际的自我规训。

二、政治动荡中的身份重构
汉献帝拜唐姬为弘农王妃的仪式极具象征意义。《独断》载汉代册命之礼:"侍中持节,代表天威。"此仪式实为刘协政权对废帝系统的追认,通过唐姬这个活体媒介,完成对董卓废立行为的道德否定。贾诩作为事件中介尤耐寻味,这位"谋士"的举动暗示着士大夫集团对皇室尊严的集体维护。唐姬由此从政治牺牲品转化为正统象征,其个体命运与王朝合法性产生微妙勾连。

三、文学书写里的悲情建构
弘农王与唐姬的诀别歌辞,当视为最早的帝王悲剧实录。王应麟《困学纪闻》指出:"东汉歌诗多效楚声",而"天道易兮"之辞确具《离骚》遗韵。唐姬"皇天崩兮"的和歌,则暗合《诗经·王风·黍离》的亡国之悲。这种文学化的死亡仪式,将政治谋杀升华为审美对象,为后世《长恨歌》等宫怨文学提供了原型。值得注意的是,《诗女史纂》的辑录者处囊斋主人将此事归于"诗女"范畴,实乃对女性文学话语权的特殊肯定。

唐姬个案折射出汉魏之际道德焦虑与文化转型的复杂图景。其节义行为既承袭了《女诫》的妇德传统,又蕴含建安时期"烈士暮年"般的生命意识。这种在历史夹缝中绽放的贞烈之花,正是华夏文明面对存亡绝续时特有的精神抵抗方式。今人读史至此,当超越简单的性别视角,而体会其中蕴藏的文化坚守之深意。

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