諸葛喬

諸葛亮嗣子：諸葛喬，諸葛亮對其管教嚴格，在東吳很有名聲

諸葛喬，諸葛亮嗣子，諸葛瑾過繼給諸葛亮，字伯松、原字仲慎，官至翊武將軍。他與胞兄諸葛恪在吳國的名聲頗大。到蜀國後，任駙馬都尉。諸葛亮視他如親生兒子，深恐其成爲庸人，管教甚嚴。諸葛亮北伐屯駐漢中，讓諸葛喬同士兵們—起，參加與督運軍糧地艱苦工作。228年卒，年二十五。

家族史

祖父：諸葛珪

從祖父：諸葛玄

父親：諸葛瑾

叔叔：諸葛均，諸葛亮

兄弟：諸葛恪、諸葛融

族兄弟：諸葛瞻

子侄：

諸葛攀，諸葛喬之子。因諸葛恪被殺，無嗣，便回作諸葛瑾之後。

諸葛尚，諸葛瞻長子。

諸葛京，諸葛瞻次子。

歷史評價

陳壽：“與兄元遜俱有名於時，論者以爲喬才不及兄，而性業過之。”

時論者：喬才不及兄，而性業過之。

個人典籍

事跡介紹

諸葛喬與兄長諸葛恪都有名於當時，評論的人認爲諸葛喬的才能比不上哥哥，但他本身的個性超過諸葛恪，起初，諸葛亮還未生子，向諸葛瑾請求讓諸葛喬做養子，諸葛瑾就稟告孫權，讓諸葛喬到蜀漢，諸葛亮把諸葛喬當作自己的嫡子，所以改了他的表字。諸葛喬被任命爲駙馬都尉，跟諸葛亮一起去了漢中，與霍弋一起參贊軍務。諸葛亮還寫信給諸葛瑾說：“諸葛喬本應該回成都，但各位將軍的子弟都參與行軍，我認爲諸葛喬也應該同甘共苦。今日讓他帶領五六百士兵，與各位將軍的子弟駐紮在山谷中。”

歷史記載

【[wiki]三國志" title="「三國" title="「[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">[wiki]三國志」百科詞條" target="_blank">三國" title="「[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">[wiki]三國志】記載諸葛喬死於建興元年（223年），時年二十五歲。何焯和錢大昭都指出諸葛喬與諸葛亮一起駐紮在漢中是在建興五年（227年），所以【三國志】的此項記載有誤，何焯還認爲諸葛喬是死於建興六年（228年）。後，諸葛恪兄弟被滅族，而諸葛亮也有了自己的兒子諸葛瞻，故諸葛喬的兒子諸葛攀重歸親生祖父諸葛瑾一支，以延續其後嗣。

【論諸葛喬之才性兼修與其在蜀漢軍政體系中的特殊地位】

諸葛喬（204-228），作爲諸葛亮嗣子與諸葛瑾親子這一雙重身份的特殊存在，其生平雖短暫卻頗具研究價值。本文將從三個方面剖析其歷史定位。

一、身份建構與家族政治
諸葛喬的過繼本質上是江東諸葛氏與蜀漢諸葛氏的政治紐帶。建安十四年（209年），諸葛亮尚未得子時"求喬爲嗣"（【三國志·蜀書·諸葛亮傳】裴注），這一行爲超越家族倫理，實爲維繫諸葛氏在吳蜀兩國的政治影響力。值得注意的是，孫權特准此次過繼，可見當時吳蜀聯盟背景下，諸葛喬成爲特殊的外交符號。其官職駙馬都尉亦具深意，此職多授皇室姻親，諸葛亮以此職授嗣子，既示親近又避免實權過重。

二、軍政實踐與教育理念
諸葛亮對嗣子的培養方式極具典範意義。建興五年（227年）北伐時，令諸葛喬"與諸將子弟傳運於谷中"（【諸葛亮集】），這種刻意安排的艱苦歷練，體現其"勞其筋骨"的教育思想。相較於諸葛恪在吳國的鋒芒畢露，諸葛亮更注重培養嗣子"性業"——即沉穩務實的品格。陳壽"性業過之"的評語，恰印證這種教育方式的成效。

三、歷史評價的再審視
時人"喬才不及兄"的論斷需辯證看待。諸葛恪的"才"體現爲機辯縱橫，而諸葛喬的才幹則表現在軍事後勤這種基礎性工作。諸葛亮令其督運糧草，正是發揮其"沉敏周密"的特質（【襄陽記】）。其二十五歲早逝，使才能未得充分展現，但觀其能在漢中艱苦環境中堅持督糧，已顯露出不同於尋常紈絝的素質。

諸葛喬的一生，實爲三國時期士族子弟培養的典型案例。其特殊身份使他既是家族政治的棋子，又是諸葛亮教育思想的實踐載體。在短短二十五年生命中，他完成了從江東才俊到蜀漢軍政人才的轉變，這種轉變背後，折射出諸葛亮培養接班人的深謀遠慮。其歷史意義不僅在於個人成就，更在於爲後世提供了士族教育的典型範式。

【論諸葛喬之才性及其在蜀漢軍政體系中的定位】

諸葛喬（204－228），字伯松，本爲東吳重臣諸葛瑾之次子，後過繼於諸葛亮爲嗣。其生平雖短，然在三國人才譜系中頗具典型意義，陳壽「才不及兄而性業過之」之評，實可窺見漢末士族教育中「才性之辨」的深層命題。

一、嗣子身份與軍政歷練
諸葛亮以「無嗣」請養諸葛喬，絕非單純宗法考量。建興五年（227）北伐之際，諸葛亮特令諸葛喬「與諸將子弟俱督運於山谷」，此舉措蘊含三重深意：其一，承襲漢代「將門子弟從軍」傳統，如霍去病之例；其二，踐行儒家「天將降大任」的磨礪之道，【誡子書】「靜以修身」理念在此具象化爲軍旅實踐；其三，構建蜀漢新生代將領梯隊，觀其與霍弋共參軍務可知。這種「以戰代訓」的培養模式，較之東吳士族「清談競爽」之風（如諸葛恪之浮華），更顯務實。

二、才性比較的歷史語境
時人謂喬「性業過恪」，當從三國人物品評體系解之。「才」指機變干能，諸葛恪「捷對」「籌略」確勝一籌；「性業」則關乎德操與器識，諸葛喬「與士卒同勞苦」的作風，正合諸葛亮「淡泊明志」之家訓。值得注意的是，諸葛瑾送子入蜀時「稟孫權」的細節，揭示出當時吳蜀士族間特殊的人才流動機制——這種跨政權宗族紐帶，實爲三國鼎立格局下士族生存策略的縮影。

三、生卒年辨正與歷史書寫
【三國志】載諸葛喬卒年之誤，經清儒何焯、錢大昭考訂爲建興六年（228），此案可證三個問題：其一，裴松之注未糾此謬，反映魏晉史官對蜀漢史料掌握有限；其二，諸葛喬卒於諸葛亮首次北伐期間，其早夭或與漢中艱苦軍旅相關；其三，諸葛攀復歸東吳承祧，既因諸葛恪滅族之變，亦暗含諸葛亮對「血脈歸宗」的默許，這種彈性宗法觀念在漢晉之際頗具時代特色。

結語
諸葛喬生平雖如流星短暫，卻折射出三國士族政治的多維面相：作爲政治紐帶的嗣子身份、作爲人才選拔的才性標準、作爲歷史書寫的年代考據，皆可成爲觀察漢晉制度變遷的窗口。其「性業」所長，恰與諸葛亮「治實不治名」的爲政理念相呼應，這種精神遺產或許比官職爵位更值得後世銘記。

（全文798字）