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[成語典故] 諱疾忌醫

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山東受學 發表於 2016-9-19 09:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【諱疾忌醫】相關人物

扁鵲(公元前407—前310年)又號盧醫,春秋戰國時期名醫。由於他的醫術高超,被認為是神醫,所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫“扁鵲”的名號來稱呼他。

【諱疾忌醫】涵義

諱:避忌;忌:怕,畏懼。隱瞞疾病,不願醫治。比喻怕人批評而掩飾自己的的缺點和錯誤。

【諱疾忌醫】出處

宋·周敦頤【周子通書·過】:“今人有過,不喜人規,如護疾而忌醫,寧滅其身而無悟也。”

【諱疾忌醫】辨析

【諱疾忌醫】讀音:huì jí jì yī

【諱疾忌醫】近義詞:文過飾非

【諱疾忌醫】用法:連動式;作主語、賓語、定語;含貶義

【諱疾忌醫】造句

1、任何犯錯誤的同志,只要他不諱疾忌醫,勇於改正自己的錯誤,我們還是歡迎他的。

2、我們應正視自己的過失,切不要諱疾忌醫

3、而若一些企業家已經意識到自己有了心理障礙,也不要諱疾忌醫,相反,更應積極地配合心理醫生進行。

4、因此,諱疾忌醫終究不是好辦法,要根本地解決問題還得從理論的本源定義上找原因才行。

5、如果不諱疾忌醫,中國人應該敢於坦率承認,在中國文化乃至東方各國中即使能找到有關思想的閃光,也僅是與大局無補的吉光片羽。

6、有的隊員甚至對自己的心理健康問題諱疾忌醫,不敢去諮詢,不敢去尋求幫助。

7、而有些根本性的缺陷,則諱疾忌醫,積重難返,結果導致了內戰的發生,直至國民黨敗走台灣。

8、對錯誤採取諱疾忌醫的態度很不明智。

【諱疾忌醫】成語典故:

名醫扁鵲,有一次去見蔡桓侯。他在旁邊立了一會兒對桓侯說:“你有病了,現在病還在皮膚里,若不趕快醫治,病情將會加重!”桓侯聽了笑着說:“我沒有病。”待扁鵲走了以後,桓侯對人說:“這些醫生就喜歡醫治沒有病的人來誇耀自己的本領。”十天以後,扁鵲又去見桓侯,說他的病已經發展到肌肉里,如果不治,還會加重。桓侯不理睬他。扁鵲走了以後,桓侯很不高興。

再過了十天,扁鵲又去見桓侯,說他的病已經轉到腸胃裡去了,再不從速醫治,就會更加嚴重了。桓侯仍舊不理睬他。又過了十天,扁鵲去見桓侯時,對他望了一望,回身就走。桓侯覺得很奇怪,於是派使者去問扁鵲。扁鵲對使者說:“病在皮膚里,肌肉里,腸胃裡,不論針灸或是服藥,都還可以醫治;病若是到了骨髓里,那還有什麼辦法呢?現在桓侯的病已經深入骨髓,我也無法替他醫治了。五天以後,桓侯渾身疼痛,趕忙派人去請扁鵲,扁鵲已經逃到秦國了。桓侯不久就死掉了。

【諱疾忌醫文言文】:

扁鵲見蔡桓公,立有間,扁鵲曰:“君有疾在腠理(讀音còu,皮膚表面的紋理),不治將恐深。”桓侯曰:“寡人無疾。”扁鵲出,桓侯曰:“醫之好治不病以為功。”居十日,扁鵲復見曰:“君之病在肌膚,不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出,桓侯又不悅。居十日,扁鵲復見曰:“君之病在腸胃,不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出,桓侯又不悅。居十日,扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之,扁鵲曰:“疾在腠(còu)理,湯熨(中醫用布包熱藥敷患處)之所及也;在肌膚,針石(中醫用針或石針刺穴位)之所及也;在腸胃,火齊(中醫湯藥名,火齊湯)之所及也;在骨髓,司命之所屬,無奈何也。今在骨髓,臣是以無請也。”居五日,桓公體痛,使人索扁鵲,已逃秦矣,桓侯遂死。故良醫之治病也,攻之於腠理,此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地,故曰:“聖人早從事焉。”

【諱疾忌醫白話文】:

名醫扁鵲,有一次去見蔡桓公。他在旁邊立了一會兒對桓公說:“你有病了,現在病還在皮膚的紋理之間,若不趕快醫治,病情將會加重!”桓公聽了笑着說:“我沒有病。”待扁鵲走了以後,桓公對人說:“這些醫生就喜歡醫治沒有病的人把這個當做自己的功勞”

十天以後,扁鵲又去見桓公,說他的病已經發展到肌肉里,如果不治,還會加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以後,桓公很不高興。

再過了十天,扁鵲又去見桓公,說他的病已經轉到腸胃裡去了,再不從速醫治,就會更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。

又過了十天,扁鵲去見桓公時,對他望了一望,回身就走。桓公覺得很奇怪,於是派使者去問扁鵲。扁鵲對使者說:“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的;病在肌膚是針石可以治療的;在腸胃是火劑可以治癒的;病若是到了骨髓里,那是司命所掌管的事了,我也沒有辦法了。而今在骨髓,我不再請求了。

五天以後,桓公渾身疼痛,趕忙派人去請扁鵲,扁鵲卻早已經逃到秦國了。桓公不久就死掉了。良醫治病,病在表皮時就及時醫治。這是為了在剛顯露苗頭時及時處理。事情的禍福也有開端,所以聖人總是儘可能早地予以處理。

【諱疾忌醫】成語接龍:

諱疾忌醫→醫時救弊→弊絕風清→清洌可鑑→鑒機識變→變古亂常→常勝將軍→軍法從事→事出有因→因緣為市→市民文學→學以致用→用心竭力→力透紙背→背公營私→私情密語→語笑喧譁→嘩世取名→名我固當→當頭對面→面紅頸赤→赤口白舌→舌鋒如火→火妻灰子→子夏懸鶉→鶉衣鷇食→食言而肥→肥頭大面→面黃肌瘦→瘦骨零丁→丁一確二→二心兩意→意在言外→外方內圓→圓首方足→足食足兵→兵無常勢→勢若脫兔→兔缺烏沉→沉思默想→想方設法→法不徇情→情同手足→足不窺戶→戶曹參軍→軍令如山→山行海宿→宿雨餐風→風平波息→息息相關→關懷備至→至大至剛→剛戾自用→用管窺天→天姿國色→色色俱全→全知全能→能者多勞→勞筋苦骨→骨瘦形銷→銷魂奪魄→魄散魂消→消聲匿影→影影綽綽→綽綽有裕→裕民足國→國難當頭→頭破血淋→淋漓盡致→致之度外→外寬內明→明知故犯→犯顏極諫→諫屍謗屠→屠毒筆墨→墨子泣絲→絲分縷解→解黏去縛→縛雞弄丸→丸泥封關

 
堅強 發表於 2025-5-10 02:06 | 顯示全部樓層
【論"諱疾忌醫"的病理隱喻與文化啟示】

"諱疾忌醫"作為漢語成語的經典範例,其價值不僅在於語言表達的凝練性,更在於它構建了一個完整的文化隱喻系統。從醫學史角度看,扁鵲四見桓侯的記載最早見於【韓非子·喻老】,其敘事結構呈現出典型的"病邪由表入里"的中醫病理觀:腠理→肌膚→腸胃→骨髓的傳變過程,恰與【黃帝內經】"邪客於皮則腠理開,開則邪入"的理論相印證。這種將疾病時空化的認知模式,正是中國傳統醫學"司外揣內"診斷思維的生動體現。

周敦頤在【周子通書】中將其轉化為道德命題,標誌着該典故完成了從醫學敘事到倫理隱喻的轉換。朱子注此章時特別強調"護疾者畏攻治之苦",揭示出人類面對缺陷時的本能防禦心理。在儒家修身傳統中,這種"聞過則喜"的修養境界與"諱疾忌醫"形成鮮明對比,【論語·子張】所謂"君子之過也,如日月之食焉"正是對這種健康心理機制的經典表述。

從現代認知科學視角審視,該成語揭示的是一種典型的認知失調現象。當個體行為與自我認知產生矛盾時,往往通過"文過飾非"(【論語·子張】)的防禦機制維持心理平衡。這種心理模式在組織行為中表現為"群體迷思",在文化層面則演變為"文化保守主義"。錢穆在【國史大綱】中論及晚清變革時,曾以此喻指制度僵化的危害,可謂切中肯綮。

當代社會中的"諱疾"現象呈現出新的變異形態:在個人層面表現為對心理健康的病恥感,在公共領域則異化為危機公關中的信息遮蔽。破解之道,當效法扁鵲"見微知著"的預警智慧,建立開放性的糾錯機制。王陽明【傳習錄】云"攻吾之短者是吾師",這種將批評者轉化為助緣的智慧,或許正是這個古老成語給予現代文明最珍貴的啟示。
鄒外 發表於 2025-6-6 04:08 | 顯示全部樓層
【論"諱疾忌醫"的深層文化心理與當代啟示】

"諱疾忌醫"這一典故出自【韓非子·喻老】,後經周敦頤【周子通書】提煉為成語,其表層指蔡桓侯拒絕扁鵲診治的史實,深層則揭示了一種普遍存在的認知防禦機制。從國學視角審視,這一現象涉及三個層面的文化心理結構。

首先,在認知層面體現為"護短心理"的認知失調。朱子【近思錄】有云:"過而不改,是謂過矣",正與周敦頤所言"寧滅其身而無悟"形成鮮明對比。這種拒絕直面缺陷的心理,本質上是對自我完整性的過度保護,如同【孟子】所批判的"緣木求魚",在錯誤的方向上執着前行。

其次,在倫理層面反映出"面子文化"的消極影響。【禮記·中庸】強調"君子慎其獨",而諱疾行為恰是對這一修養的背離。程頤在【伊川易傳】中指出:"有過必改,乃為君子",可見儒家正統思想始終倡導直面過失的勇氣。蔡桓侯的悲劇,正在於將"諱疾"異化為維護尊嚴的手段。

最後,在實踐層面暴露"知行分離"的弊端。王陽明【傳習錄】云:"知而不行,只是未知",諱疾忌醫者往往在理性層面知曉問題存在,卻在意志層面拒絕行動。這種分裂狀態,與【大學】"格物致知"的實踐理性背道而馳。

當代社會中的"諱疾忌醫"現象,從個人迴避心理治療到組織掩蓋管理問題,本質上都是這種文化心理的現代變體。破解之道在於:其一,培養【論語】"聞過則喜"的開放心態;其二,建立【荀子】"日參省乎己"的反思習慣;其三,踐行【易經】"見善則遷,有過則改"的行動哲學。

扁鵲的警示與蔡桓侯的悲劇,穿越兩千餘年仍具現實意義。真正的智慧不在於永不犯錯,而如【道德經】所言:"知不知,上",以開放包容之心面對自身局限,方為修身立業之本。

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