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孝親之道：儒家文化的重要內容
儒家宗教根源於對生命創造者的感恩之情與敬畏之心，『孝親』是儒家宗教的重要內容。【論語】中記載了不少有關孝道的言論。孔子說：『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。(【論語·學而】)』儒家強調『博學於文』，以重視教育著稱。孔子指出，『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。(【論語·雍也】)』在孔子看來，若要成為『君子』，『文』(後天的文化教育)與『質』(質樸的善良本性)缺一不可，因而，『學文』是儒者不可或缺的人生內容。不過，勤奮好學、自學成才的儒宗孔子認為，就做人的根本而言，比『學文』更加重要的是『孝』與『弟』，即孝順父母和尊敬兄長。
『仁義』是儒家的基本道德價值，『孝弟』則是『為仁之本』。在『孝』與『弟』兩項中，更為根本的是『孝親』。在這一點上，儒教與基督教有很大區別。基督教也提倡孝敬父母、友愛兄弟，但是更重要的是要愛上帝、愛基督。【聖經】上記載，基督要求信徒們愛天父和基督超過愛自己的生身父母。孔子則認為，凡是不能夠將愛父母作為人生第一要義者，就是在做人的根本上還沒有立起來。
為什麼有這樣的區別呢?因為儒家文化對人的生命來源的看法與基督教有所不同。猶太教和基督教認為，一位男性的天父———上帝———創造了一切，與天地萬物一樣，人也是上帝的創造物，因此，人最該愛戴與感恩的不是自己的父母而是造物主天父。儒家文化則認為，天地孕育萬物，父母生育兒女，我們生在天地之間，既要敬畏感恩造就了這一切包括人類的天地大父母，又要孝順感恩養育了自己的生身父母。在基督教徒的婚禮儀式上，感恩與順服上帝是重要內容，在中國傳統的婚禮上，則一拜天地(人類和萬物的大父母)，二拜高堂(自己的生身父母)，最後夫妻對拜，男女合德。
正因為中國儒家文化認為生身父母是個體生命的來源，所以對父母極其感恩，父母在家庭中地位神聖，『孝親』是儒家宗教的重要內容。儒家文化主張對父母要『生，事之以禮;死，祭之以禮』，『事死如事生，事亡如事存』，父母在生時要在物質上盡力供養，在態度上恭敬和順，父母過世後依然要如同他們在生時一樣供奉祭祀。
儒家文化強調仁愛、同情，寬恕，主張推己及人，仁人愛物，『己欲立立人，己欲達達人』，『己所不欲，勿施於人』，同時又肯定『愛有差等』。『愛』之所以有差等，是由血緣的遠近所決定的。最該愛的是父母(自身生命的來源)，其次是兄弟(自身的同胞手足)，因而，『孝』與『弟』就是最重要的家庭道德，是一個人能否仁人愛物的根基，也是做人的根本。儒家也弘揚博愛道德，致力於培養『民胞物與』的境界與情懷，不過，儒家認為，要求一個人『愛無差等』，即愛別人跟愛他的父母兄弟一樣，是不自然、不合理、不近人情的，因為血緣關係才是最根本的人際關係，『我』的愛是從跟『我』有血緣關係的人依次擴展出去的。
在與『我』有血緣關係的人中，對生身父母的愛是最重要的。2008年四川大地震，一位正在上課的高中老師在地震發生瞬間不顧學生，隻身逃離。他在自己的博客上公佈了當時的情況，引發強烈譴責，因此得到了『跑跑』的綽號。事後，『跑跑』先生公開聲稱，如果當時自己的母親和女兒同時在場，他很可能會救女兒而不是自己的母親。按照儒家的傳統道德理念，在危難中，兒子毫無疑問地應該先救生養了自己的母親，母親的生養之恩與生命價值高於女兒。這種把母親生命的價值放在女兒和自己之後的言論，在傳統中國社會無疑會被視為忤逆不孝，這就好像在基督教一統天下的時期，有人敢公然宣稱不信上帝一樣的可惡。
正因為個體生命來源於父母，在儒家傳統中，父母對兒女行使體罰就具有正當合理性。『打是疼，罵是愛，不打不罵要變壞』，『棍子底下出好人』，父母既然生養了兒女，當然有權對之實行責罰。對於父母的責罰，兒女應該痛悔己過，順受無怨。【聖經·舊約】記載了亞伯拉罕對上帝的無條件服從。亞伯拉罕毫不懷疑上帝的絕對權威和其要求的合理性，遵照上帝之命，用獨子獻燔祭。同樣，在中國傳統孝子們的心目中，生身父母就是自己的上帝，是自己生命的創造者與絕對權威，父母的任何要求責罰都有其合理性，都應該和婉順應。
胡適成名於上個世紀初期全盤反儒家文化的激進新文化運動，他逝世時，蔣介石在輓聯中稱之為『新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表』。這位新文化運動大將是深受傳統儒家孝親宗教陶冶同化的孝子。在【四十自述】一書中，胡適生動描述了童年時代寡母對他十年如一日的孝親『佈道』，以及在做人和學習方面的嚴格督導，包括犯錯時所受到的訓責和體罰。中年胡適深深感激母親，讚美自己的寡母既是『嚴父』又是『慈母』，將自己做人和為學的成就歸功於母親教子有方。青年時期，胡適曾一度因失意而酗酒浪蕩，一次大醉後與巡捕爭鬥被關押了一夜，清醒後，他看着鏡中狼狽的自己，想起了在家鄉時時期盼他成才的母親，決心痛改前非。不久，他考取了官費留美，數年後學成歸國，迅速在學術文化界爆得大名。胡適廣受到異性青睞，在婚姻問題上卻惟母命是從，對母親包辦的髮妻始終愛護不棄。三歲喪父的胡適對父親毫無感性印象，卻致力於從父親遺留的文字中追尋其思想軌跡。在【四十自述】中，他稱自己明理性重經驗的為學路徑是步父親的後塵。他不僅學成後揚名顯親，還整理出版了父親的全部遺著，晚年在【口述自傳】中，他進而大量補述了父親一生的主要事跡。綜觀胡適的生平可見，父母在他生命中的地位近乎神明，母親的『佈道』內化為他的人生動力，他的生命可謂是實踐父母期待的一生。胡適的作為正是儒宗孔子所主張的君子當『善述父之事，善繼父之志』的具體實踐。
因為『孝親』，孝子必然會珍愛自己的生命，愛護自己的榮譽。『孝子不立於危牆之下』，儒家認為，生命是父母給的，身體髮膚受之於父母，不能損毀，應該愛惜。人生一世，要好好做人，努力做事，在家盡孝道，在外行忠信，為父母爭氣，為祖宗爭光。記得曾看到美國華裔勞工部長趙小蘭女士的電視訪談節目，趙女士說自己無論是在學校學習，還是在社會上做事，都有一種很強烈的心理動力，那就是要為父母爭光。趙小蘭是姐妹中的老大，她的幾個妹妹也都很出色。在她的家庭教育中，中國傳統『孝道』仍然起着作用。
應該說明，基於父系家族人倫道德的傳統，儒家孝道與崇尚個體自由、人權、人人平等的現代世界普世價值有重大衝突，因而，維護父子、君臣、男女三大不平等人際關係的傳統儒家『三綱』(『父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱』)的斷裂不可避免，新文化運動提出『打倒孔家店』的武斷口號並非歷史偶然。儒家文化在大斷裂後的再度復興必須經過重大轉型改造。不過，儒家仁義道德和孝道的精華，諸如敬愛、感恩、善待和回報生養了我們的父母，珍愛生命，和睦家庭，並從家庭倫理進而擴展到社會，立己立他，盡忠守責，仁人愛物，乃至『治國平天下』，建立和諧社會，因此顯身揚名，榮耀我們的父母，等等，無疑應該在充分尊重個體自由、人權與人人政治平等的文化框架內繼續在個人生命中發揮作用，為中國社會的道德重建與世界和平做出重要貢獻。（楊丹荷） | 
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