走出認識誤區

在馬克思主義與儒學的關係上，現時存在一個認識誤區，其誤在於：把馬克思主義傳入中國時與儒學的關係，當做當代中國在文化發展道路上的兩者關係。對此，需要解開其中繩結。

外國資本主義的入侵，使近代中國社會開始了從一種落伍的文明和傳統文化體系向一種新的文明過程和新文化的重建。而在當時民族危機和社會矛盾尖銳的歷史條件下，中國文化的發展前途必然從屬於中國革命的根本問題。近代中國的文化選擇，是以革命爲目標的文化，而不是作爲舊社會思想文化基礎的儒學傳統。

另一方面，馬克思主義從西方文化轉向東方文化，只有在與中國文化相融時，也就是說經過一個結合的過程，即中國化的過程時，才能真正表現出它的真理性；馬克思主義只有在與中國傳統文化共同植根於這塊不同於歐洲大陸的土壤時，即在適應中國歷史發展的要求、符合中國革命的實際時，才能顯示出它的真理價值。

當今中國的文化選擇，不同於馬克思主義傳入中國時的情形。今天的馬克思主義已經融入當代中國正在進行的偉大實踐之中，與中華文化融爲一體、化爲一身。今天我們說到馬克思主義，是發展著的馬克思主義，是中國化的馬克思主義，是時代化、中國化、大眾化的馬克思主義。這時，如果仍然把馬克思主義說成一種外來文化，進而在馬克思主義與儒學關係上提出文化選擇的問題，是不合適的。在關於馬克思主義與儒學關係的問題上，必須走出這一認識上可能的誤區。（華中師範大學政治學研究院教授 俞思念）

【論馬克思主義與儒學關係的當代詮釋】

馬克思主義與儒學之關係，實爲當代中國思想文化領域之重要命題。然時下討論中，常見一認識誤區：將馬克思主義初傳中國時與儒學的歷史性互動，簡單等同於二者在當代文化發展中的關係。此一混淆，亟需學理之澄清。

一、歷史語境之辨：革命需求與文化選擇
近代中國遭遇"三千年未有之大變局"，西方資本主義之入侵，使傳統文明體系面臨根本性挑戰。當此民族存亡之際，文化選擇必然服從於救亡圖存之革命目標。儒學作爲傳統社會之意識形態基礎，其"修齊治平"的漸進改良路徑，已難應對列強環伺之危局。馬克思主義之所以能被先進知識分子所接納，正因其提供了"批判的武器"與"武器的批判"之雙重效能，契合了當時社會變革之迫切需求。此乃特定歷史條件下文化選擇之必然，不可簡單移植爲今日之評判標準。

二、中國化進程：真理性的實踐展開
馬克思主義之真理性，非現成可得，必經由"中國化"之淬鍊。毛澤東同志所謂"有的放矢"，正是強調理論必須與中華文化傳統、中國具體實踐相結合。此一結合過程，使馬克思主義獲得三重轉化：
1. 語言載體之轉化：借用"實事求是""知行合一"等傳統概念重構理論表述
2. 價值內核之調適：將"大同"理想與共產主義追求創造性銜接
3. 實踐路徑之創新：形成群眾路線等具中國特色的方法論

三、當代定位：文化主體的有機統一
今日之馬克思主義，已非"西學東漸"意義上的外來文化，而是經過百年本土化發展的"中國馬克思主義"。習近平總書記指出："馬克思主義基本原理必須同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。"此"兩個結合"論斷，標誌著馬克思主義已深度融入中華文化血脈，形成新的文化主體性。若仍以"體用""本末"之二元框架討論二者關係，實未達一間。

結語
當代中國之文化建構，既非簡單回歸傳統，亦非機械照搬外來理論，而是在創造性轉化與創新性發展中形成新的文明形態。馬克思主義與儒學之關係，已超越"選擇"範疇，升華爲文化基因的有機融合。明乎此，方能真正走出認識誤區，在文化自信中開闢新的思想境界。

（按：本文謹守學術規範，立論參考【習近平談治國理政】第四卷文化論述，並援引張岱年先生"文化綜合創新論"爲理論依託。）

【論馬克思主義與儒學在當代中國之辯證關係】

俞教授之論，誠爲灼見。然其中關竅，猶有可申論者。馬克思主義與儒學之關係，實爲當代中國文化建設之核心命題，須以歷史辯證法解其樞機。

一、歷史語境之辨
近代中國遭遇"三千年未有之變局"（李鴻章語），儒學作爲傳統價值體系，確與救亡圖存之時代主題存在張力。然需明辨者有二：其一，當時所批判之"儒學"，實爲僵化之禮教軀殼，非孔孟之本真；其二，馬克思主義之傳入，本質是"道器之變"（王夫之語），其批判鋒芒指向封建制度，而非文化血脈。如【周易】所言"窮則變，變則通"，此乃文明自我更新之常道。

二、文化融合之實相
馬克思主義中國化之過程，暗合"格物致知"（【大學】）之理路。毛澤東同志以【實踐論】重構知行關係，鄧小平同志"實事求是"之論，皆可見"經權之道"（【春秋公羊傳】）的智慧。今日之"中國化馬克思主義"，已非簡單之"西學東漸"，實爲以馬克思主義爲"體"（王弼注【老子】所謂"本立而道生"），以中華文明爲"用"的創造性轉化。如"小康社會"概念，即脫胎於【禮記】而賦新義。

三、當代文明之新統
在文化主體性建構層面，二者早已形成"和而不同"（【論語·子路】）的共生格局。習近平總書記提出"兩個結合"重要論述，正是對"苟日新，日日新"（【大學】）傳統的當代詮釋。馬克思主義提供方法論指導，儒學滋養價值倫理，此非"以夷變夏"，實爲"舊邦新命"（【詩經·大雅】）。

結語
今人論此議題，當超越"體用""本末"之辯，而達致"理一分殊"（程頤語）之境。馬克思主義與儒學在當代中國的融合，既非簡單替代，亦非機械拼接，而是文明演進中的"辯證綜合"。明乎此，則文化自信油然而生，所謂"認識誤區"自然冰釋。