走出认识误区

在马克思主义与儒学的关系上，现时存在一个认识误区，其误在于：把马克思主义传入中国时与儒学的关系，当做当代中国在文化发展道路上的两者关系。对此，需要解开其中绳结。

外国资本主义的入侵，使近代中国社会开始了从一种落伍的文明和传统文化体系向一种新的文明过程和新文化的重建。而在当时民族危机和社会矛盾尖锐的历史条件下，中国文化的发展前途必然从属于中国革命的根本问题。近代中国的文化选择，是以革命为目标的文化，而不是作为旧社会思想文化基础的儒学传统。

另一方面，马克思主义从西方文化转向东方文化，只有在与中国文化相融时，也就是说经过一个结合的过程，即中国化的过程时，才能真正表现出它的真理性；马克思主义只有在与中国传统文化共同植根于这块不同于欧洲大陆的土壤时，即在适应中国历史发展的要求、符合中国革命的实际时，才能显示出它的真理价值。

当今中国的文化选择，不同于马克思主义传入中国时的情形。今天的马克思主义已经融入当代中国正在进行的伟大实践之中，与中华文化融为一体、化为一身。今天我们说到马克思主义，是发展着的马克思主义，是中国化的马克思主义，是时代化、中国化、大众化的马克思主义。这时，如果仍然把马克思主义说成一种外来文化，进而在马克思主义与儒学关系上提出文化选择的问题，是不合适的。在关于马克思主义与儒学关系的问题上，必须走出这一认识上可能的误区。（华中师范大学政治学研究院教授 俞思念）

《论马克思主义与儒学关系的当代诠释》

马克思主义与儒学之关系，实为当代中国思想文化领域之重要命题。然时下讨论中，常见一认识误区：将马克思主义初传中国时与儒学的历史性互动，简单等同于二者在当代文化发展中的关系。此一混淆，亟需学理之澄清。

一、历史语境之辨：革命需求与文化选择
近代中国遭遇"三千年未有之大变局"，西方资本主义之入侵，使传统文明体系面临根本性挑战。当此民族存亡之际，文化选择必然服从于救亡图存之革命目标。儒学作为传统社会之意识形态基础，其"修齐治平"的渐进改良路径，已难应对列强环伺之危局。马克思主义之所以能被先进知识分子所接纳，正因其提供了"批判的武器"与"武器的批判"之双重效能，契合了当时社会变革之迫切需求。此乃特定历史条件下文化选择之必然，不可简单移植为今日之评判标准。

二、中国化进程：真理性的实践展开
马克思主义之真理性，非现成可得，必经由"中国化"之淬炼。毛泽东同志所谓"有的放矢"，正是强调理论必须与中华文化传统、中国具体实践相结合。此一结合过程，使马克思主义获得三重转化：
1. 语言载体之转化：借用"实事求是""知行合一"等传统概念重构理论表述
2. 价值内核之调适：将"大同"理想与共产主义追求创造性衔接
3. 实践路径之创新：形成群众路线等具中国特色的方法论

三、当代定位：文化主体的有机统一
今日之马克思主义，已非"西学东渐"意义上的外来文化，而是经过百年本土化发展的"中国马克思主义"。习近平总书记指出："马克思主义基本原理必须同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。"此"两个结合"论断，标志着马克思主义已深度融入中华文化血脉，形成新的文化主体性。若仍以"体用""本末"之二元框架讨论二者关系，实未达一间。

结语
当代中国之文化建构，既非简单回归传统，亦非机械照搬外来理论，而是在创造性转化与创新性发展中形成新的文明形态。马克思主义与儒学之关系，已超越"选择"范畴，升华为文化基因的有机融合。明乎此，方能真正走出认识误区，在文化自信中开辟新的思想境界。

（按：本文谨守学术规范，立论参考《习近平谈治国理政》第四卷文化论述，并援引张岱年先生"文化综合创新论"为理论依托。）

《论马克思主义与儒学在当代中国之辩证关系》

俞教授之论，诚为灼见。然其中关窍，犹有可申论者。马克思主义与儒学之关系，实为当代中国文化建设之核心命题，须以历史辩证法解其枢机。

一、历史语境之辨
近代中国遭遇"三千年未有之变局"（李鸿章语），儒学作为传统价值体系，确与救亡图存之时代主题存在张力。然需明辨者有二：其一，当时所批判之"儒学"，实为僵化之礼教躯壳，非孔孟之本真；其二，马克思主义之传入，本质是"道器之变"（王夫之语），其批判锋芒指向封建制度，而非文化血脉。如《周易》所言"穷则变，变则通"，此乃文明自我更新之常道。

二、文化融合之实相
马克思主义中国化之过程，暗合"格物致知"（《大学》）之理路。毛泽东同志以《实践论》重构知行关系，邓小平同志"实事求是"之论，皆可见"经权之道"（《春秋公羊传》）的智慧。今日之"中国化马克思主义"，已非简单之"西学东渐"，实为以马克思主义为"体"（王弼注《老子》所谓"本立而道生"），以中华文明为"用"的创造性转化。如"小康社会"概念，即脱胎于《礼记》而赋新义。

三、当代文明之新统
在文化主体性建构层面，二者早已形成"和而不同"（《论语·子路》）的共生格局。习近平总书记提出"两个结合"重要论述，正是对"苟日新，日日新"（《大学》）传统的当代诠释。马克思主义提供方法论指导，儒学滋养价值伦理，此非"以夷变夏"，实为"旧邦新命"（《诗经·大雅》）。

结语
今人论此议题，当超越"体用""本末"之辩，而达致"理一分殊"（程颐语）之境。马克思主义与儒学在当代中国的融合，既非简单替代，亦非机械拼接，而是文明演进中的"辩证综合"。明乎此，则文化自信油然而生，所谓"认识误区"自然冰释。