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[成語典故] 東山再起

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張啟功 發表於 2016-9-17 18:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

 

【東山再起】相關人物

謝安(320年——385年),東晉著名政治家,名士謝尚的從弟。謝安多才多藝,善行書,通音樂。性情閒雅溫和,處事公允明斷,不專權樹私,不居功自傲,有宰相氣度。

【東山再起】涵義

古時,指出山爲官。指退隱後再度出任要職。也比喻失勢後重新恢復地位。

【東山再起】出處

【晉書·謝安傳】:“隱居會稽東山,年逾四十復出爲桓溫司馬,累遷中書、司徒等要職,晉室賴以轉危爲安。”

【東山再起】辨析

【東山再起】讀音:dōng shān zài qǐ

【東山再起】近義詞:死灰復然、重振旗鼓、捲土重來、死灰復燃、大張旗鼓

【東山再起】反義詞:一蹶不振、一去不返、過眼煙雲

【東山再起】用法:偏正式;作謂語、定語

【東山再起】造句

1.樂觀的人能重整旗鼓東山再起,悲觀的人因缺乏自信,往往一敗塗地。

2.萬一真的失敗了,也不必怨恨,慢慢圖謀東山再起的機會,只要一息尚存,仍有作最後決戰的本錢。

3.別瞧不起他的實力,只要時來運轉,他必有東山再起的日子。

4.反動派亡我之心不死,妄圖東山再起

5.日本軍國主義否認侵華歷史,妄圖東山再起

6.睽違政壇多年後,他東山再起,高票當選立委。

7.今天這樣安排,就是爲了等待時機,以便東山再起

8.人最怕失敗後便一蹶不振,失去東山再起的鬥志。

9.以他不服輸的個性,一定正在重整旗鼓,準備東山再起

10.一個人只要不甘心失敗,總會有東山再起的時候。

【東山再起】成語典故:

公元383年八月,苻堅親自帶領八十七萬大軍從長安出發。向南的大路上,煙塵滾 滾,步兵、騎兵,再加上車輛、馬匹、輜重,隊伍浩浩蕩蕩,差不多拉了千把里長。

過了一個月,苻堅主力到達項城(在今河南沈丘南),益州的水軍也沿江順流東下,黃河北邊來的人馬也到了彭城(今江蘇徐州市),從東到西一萬多里長的戰線上,前秦水陸兩路進軍,向江南逼近。

這個消息傳到建康,晉孝武帝和京城的文武官員都著了慌。晉朝軍民都不願讓江南陷落在前秦手裡,大家都盼望宰相謝安拿主意。

謝安是陳郡陽夏(今河南太康)人,出身士族,年青的時候,跟王羲之是好朋友,經常在會稽東山遊覽山水,吟詩談文。他在當時的士大夫階層中名望很大,大家都認爲他是個挺有才幹的人。但是他寧願隱居在東山,不願做官。有人推舉他做官,他上任一個多月,就不想幹了。當時在士大夫中間流傳著一句話:“謝安不出來做官,叫百姓怎麼辦?”,到了四十多歲的時候,他才重新出來做官。因爲謝安長期隱居在東山,所以後來把他重新出來做官這樣的事稱爲“東山再起”。

【東山再起】成語接龍:

東山再起→起居無時→時乖命蹇→蹇諤匪躬→躬行實踐→踐土食毛→毛骨聳然→然荻讀書→書缺有間→間不容髮→發植穿冠→冠履倒置→置之不問→問鼎輕重→重熙累盛→盛衰榮辱→辱門敗戶→戶樞不朽→朽骨重肉→肉跳神驚→驚心駭神→神頭鬼面→面謾腹誹→誹譽在俗→俗不可醫→醫時救弊→弊絕風清→清都紫微→微顯闡幽→幽期密約→約法三章→章決句斷→斷雨殘雲→雲夢閒情→情恕理遣→遣辭措意→意亂心忙→忙中有錯→錯落有致→致之度外→外方內圓→圓顱方趾→趾踵相接→接踵而至→至死不逾→逾牆越舍→捨命之交→交口稱譽→譽滿天下→下里巴人→人人自危→危言高論→論長道短→短褐穿結→結舌杜口→口似懸河→河海清宴→宴安鴆毒→毒魔狠怪→怪聲怪氣→氣壯河山→山崩海嘯→嘯咤風雲→雲情雨意→意味深長→長生久視→視如糞土→土壤細流→流風餘俗→俗不可耐→耐人咀嚼→嚼齶捶床→床上施床→床笫之私→私淑弟子→子子孫孫→孫康映雪→雪窗螢几→幾次三番→番來覆去

 
蔡修七 發表於 2025-5-10 14:48 | 顯示全部樓層
【論"東山再起"的士人精神與歷史啟示】

"東山再起"作爲中國歷史典故的經典凝練,其價值遠超出普通成語的範疇。此典出自【晉書·謝安傳】,記載東晉名士謝安隱居會稽東山多年後,以逾不惑之年復出仕途,最終成爲挽救晉室危亡的棟梁之臣。細究此典,可見三重深刻意蘊:

其一,體現了中國傳統士人"天下興亡,匹夫有責"的擔當精神。謝安早年隱居東山,並非消極避世,而是如諸葛亮"躬耕南陽"般待時而動。當苻堅百萬大軍壓境之際,他毅然出山,以"圍棋賭墅"的從容氣度穩定軍心,最終贏得淝水之戰的輝煌勝利。這種"隱居以求其志,行義以達其道"的處世哲學,正是儒家"窮則獨善其身,達則兼濟天下"的理想實踐。

其二,揭示了人才起落的辯證法則。謝安從"高臥東山"到"入朝輔政"的轉變,印證了【周易】"潛龍勿用"到"見龍在田"的哲學智慧。歷史上有管仲三戰三北終成霸業之佐,范雎逃秦終爲強秦之相,皆說明真正的人才終不會被埋沒。這種"窮達有時"的人生觀,給予後世逆境中人深刻的精神慰藉。

其三,警示了歷史語境的重要性。今人用此典時,需明辨"再起"之道的正義性。謝安之"起"是爲保家衛國,與某些歷史人物"死灰復燃"有本質區別。故用典當如王夫之【讀通鑑論】所言:"考其本末,辨其邪正",不可將衛國志士與復辟之徒等量齊觀。

當代社會引用此典,尤需把握兩點:一則當如謝安之"不專權樹私",重出江湖應爲公益非私利;二則需明察時勢,非簡單模仿形式。真正的"東山再起",本質是才能與機遇的再度契合,是道德勇氣與歷史責任的重新覺醒。此典歷久彌新的價值,正在於它超越了個人成敗的狹隘範疇,升華爲一種關於人才、機遇與歷史使命的永恆思考。
唯東所望 發表於 2025-5-25 00:53 | 顯示全部樓層
【論"東山再起"的士人精神與歷史啟示】

"東山再起"這一典故,承載著中國士人"達則兼濟天下,窮則獨善其身"的精神傳統。謝安四十歲前隱居會稽東山,與王羲之等名士游於林泉,其"東山之志"實爲魏晉風度之典型體現。然其最終出山輔政,非爲功名利祿,實系社稷存亡之際的士人擔當。考【晉書·謝安傳】所載"晉室賴以轉危爲安"八字,可見其出仕乃"天下興亡,匹夫有責"之實踐。

此成語蘊含三重文化深意:其一,體現儒家"用之則行,舍之則藏"的處世哲學。謝安早年屢辭徵召,正合【論語】"天下有道則見,無道則隱"之訓。其二,彰顯"時中"智慧。其出山時機選擇在苻堅南侵、晉室危殆之際,恰如【周易】"君子藏器於身,待時而動"的體現。其三,確立"功成不居"的爲政典範。淝水之戰後謝安不矜其功,仍存退隱之念,此乃老子"功遂身退"思想的生動詮釋。

在語義流變中,該成語漸從特指出仕擴展爲泛指失勢後重新得勢。然今人用此語時,當知謝安式"再起"與尋常政治復出本質不同:前者系以道義擔當爲內核,後者或僅爲權位爭奪。觀近現代用例,如"日本軍國主義妄圖東山再起"之表述,恰成反例——無道義根基的勢力再起,終將重蹈覆轍。

當代社會尤需重拾"東山再起"的真精神:既要培養"十年磨一劍"的沉潛功夫,如謝安隱居時積澱的才識;更當葆有"苟利國家生死以"的擔當,在時代需要時挺身而出。真正的"再起"非爲個人榮辱,而是以退爲進的生命智慧,是士人精神在歷史關頭的璀璨綻放。謝安故事啟示我們:無論"東山高臥"還是"廟堂匡濟",其本質都是對生命價值的最高實現。

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