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[成語典故] 葉公好龍

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是飛 發表於 2016-9-15 09:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

參與【葉公好龍】相關人物

葉公,春秋末期楚國軍事家、政治家。大夫沈尹戌之子,封地在葉邑(今河南葉縣南舊城),自稱葉公。

【葉公好龍】涵義

比喻口頭上說愛好某事物,實際上並不真愛好。

【葉公好龍】出處

出自 漢·劉向【新序·雜事】。

【葉公好龍】辨析

【葉公好龍】讀音:yè gōng hào lóng

【葉公好龍】近義詞:表里不一

【葉公好龍】反義詞:名副其實

【葉公好龍】用法:主謂式;作定語、賓語;含貶義

【葉公好龍】造句

1、小李是個葉公好龍似的人物,他自稱是個攝影家,但他從來不敢參加攝影比賽!

2、我們喜歡什麼東西的時候就應該真心去喜歡,不應該葉公好龍

3、葉公好龍:我喜歡小狽,但每次見到小狽,我都挺害怕的。這是不是葉公好龍啊。

4、曾參殺人,積非成是;葉公好龍,似是而非。

5、這種不切實際的理想,猶如葉公好龍,無法接受現實的考驗。

6、我們不能葉公好龍,要喜歡就真正喜歡,不能表里不一、看起來喜歡,其實一點都不喜歡。

7、這是一個“葉公好龍”的故事新編,是一個自以爲有良知、關注弱勢群體的女性學者面對若干農村勞動婦女的困惑和反省。

8、在一開篇,我想要說一個葉公好龍的故事。

9、"葉公好龍"這個成語比喻表面上愛好某種事物,但實際上並不真正愛好。或者假裝愛好,實際懼怕。

10、這些人成天叫改革,實際上只是葉公好龍,真要他們提出改革建議時,個個噤若寒蟬。

【葉公好龍】成語典故:

魯哀公經常向別人說自己是多麼地渴望人才,多麼喜歡有知識才幹的人。有個叫子張的人聽說魯哀公這麼歡迎賢才,便從很遠的地方風塵僕僕地來到魯國,請求拜見魯哀公。

子張在魯國一直住了七天,也沒等到魯哀公的影子。原來魯哀公說自己喜歡有知識的人只是趕時髦,學著別的國君說說而已,對前來求見的子張根本沒當一回事,早已忘到腦後去了。子張很是失望,也十分生氣。他給魯哀公的車夫講了一個故事,並讓車夫把這個故事轉述給魯哀公聽。

然後,子張悄然離去了。

終於有一天,魯哀公記起子張求見的事情,準備叫自己的車夫去把子張請來。車夫對魯哀公說:“他早已走了。”,魯哀公很是不明白,他問車夫道:“他不是投奔我而來的嗎?爲什麼又走掉了呢?”,於是,車夫向魯哀公轉述了子張留下的故事。那故事是這樣的:有個叫葉子高的人,總向人吹噓自己是如何如何喜歡龍。他在衣帶鉤上畫著龍,在酒具上刻著龍,他的房屋臥室凡是雕刻花紋的地方也全都雕刻著龍。天上的真龍知道葉子高是如此喜歡龍,很是感動。一天,真龍降落到葉子高的家裡,它把頭伸進窗戶里探望,把尾巴拖在廳堂上。這葉子高見了,嚇得臉都變了顏色,驚恐萬狀,回頭就跑。真龍感到莫名其妙,很是失望。其實那葉公並非真的喜歡龍,只不過是形式上、口頭上喜歡罷了。

【葉公好龍文言文】:

葉公子高好龍,鉤以寫龍,鑿以寫龍,屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之,窺頭於牖,施尾於堂。 葉公見之,棄而還走,失其魂魄,五色無主。是葉公非好龍也,好夫似龍而非龍者也。

【葉公好龍白話文】:

葉公喜歡龍,衣帶鉤、酒器上都刻著龍,居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍,被天上的真龍知道後,便從天上下降到葉公家裡,龍頭搭在窗台上探望,龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍,轉身就跑,嚇得他像失了魂似的,驚恐萬狀,不能控制自己。由此看來,葉公並不是真的喜歡龍,他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。

【葉公好龍】成語接龍:

葉公好龍→龍翔虎躍→躍馬彎弓→弓影浮杯→杯酒解怨→怨女曠夫→夫唱婦隨→隨風逐浪→浪跡天下→下逐客令→令人神往→往蹇來連→連模擬物→物以群分→分三別兩→兩面二舌→舌鋒如火→火然泉達→達官知命→命在旦夕→夕惕若厲→厲精爲治→治國安邦→邦家之光→光天化日→日長似歲→歲比不登→登界遊方→方寸已亂→亂瓊碎玉→玉關人老→老王賣瓜→瓜剖豆分→分斤撥兩→兩部鼓吹→吹彈得破→破爛不堪→堪以告慰→慰情勝無→無惡不作→作歹爲非→非意相干→干霄凌雲→雲集景從→從心所欲→欲速反遲→遲眉鈍眼→眼開眉展→展翅高飛→飛米轉芻→芻蕘之言→言不顧行→行不苟合→合盤托出→出夷入險→險阻艱難→難弟難兄→兄友弟恭→恭行天罰→罰不責眾→眾口同聲→聲振屋瓦→瓦灶繩床→床下安床→床上迭床→床笫之私→私淑弟子→子曰詩云→雲開霧釋→釋知遺形→形影自吊→吊譽沽名→名山勝川→川流不息→息息相關→關門打狗→狗續貂尾→尾生抱柱→柱小傾大→大直若詘

【葉公好龍】歷史典故給我們帶來的啟示:

諷刺了口頭上說喜歡某事物,實際上卻並不喜歡,甚至有點害怕的人。

做人要誠實,做人要做表里如一的人,不要盲目的去追捧、崇拜一些事物,喜歡一樣東西,不能只看它表面的現象,而要深入了解它內在的本質

 
周佐 發表於 2025-5-7 01:33 | 顯示全部樓層
【論"葉公好龍"的深層文化意蘊】

"葉公好龍"典出劉向【新序·雜事】,此典故歷經兩千餘載而歷久彌新,其蘊含的文化批判意義值得深入探討。從文字訓詁角度考察,"葉"古音讀"shè",後演變爲"yè",此一字音之變,已暗示典故在流傳過程中的語義積澱。

細究典故本原,葉公作爲楚國重臣,其"鉤以寫龍,鑿以寫龍,屋室雕文以寫龍"的行爲,實爲春秋時期貴族禮制文化的體現。龍作爲【周易】"時乘六龍以御天"的意象,本是權力象徵。葉公對龍的痴迷,本質上是對權力的崇拜。而當真龍"窺頭於牖,施尾於堂"時,葉公"棄而還走,失其魂魄"的反應,恰恰揭示了權力崇拜者面對真實權力時的怯懦本質。

此典故的深層意義在於批判了三種文化現象:其一,士大夫階層的虛偽性,將文化符號異化爲身份裝飾;其二,認知與實踐的割裂,形成"知行之悖";其三,對神聖事物的功利性態度。正如王夫之【讀通鑑論】所言:"好名者,德之賊也",這種表里不一的行爲模式,實爲儒家所深惡。

在當代社會,"葉公好龍"現象更演變爲文化消費主義的典型症候。人們追逐文化符號的熱忱往往止步於表象,缺乏真正的精神投入。要破除這種文化異化,當回歸【中庸】"誠者物之終始"的訓誡,以真誠態度對待文化傳承。真正的文化愛好者,當如孔子所言"知之者不如好之者,好之者不如樂之者",由認知層面升華至情感體驗,最終達致知行合一的境界。
呂存 發表於 2025-5-15 06:12 | 顯示全部樓層
【論"葉公好龍"的深層文化意蘊】

"葉公好龍"典出劉向【新序·雜事】,此典故歷經兩千餘年仍具鮮活生命力,實因其深刻揭示了人性中普遍存在的認知悖論。今試從三個方面剖析其文化內涵:

一、名實之辨的哲學維度
葉公"鉤以寫龍,鑿以寫龍,屋室雕文以寫龍"的狂熱表象,與"棄而還走,失其魂魄"的真實反應,構成強烈的名實反差。這種表里不一的現象,恰如【荀子·正名】所批判的"名實亂"狀態。先秦名家強調"審其名實,慎其所謂",而葉公之病正在於未能達到這種認知的統一性。明代王陽明【傳習錄】有云:"知而不行,只是未知",正可爲此作注。

二、社會心理的投射機制
此典故折射出三種典型社會心態:其一是虛榮性的群體認同,葉公對龍的追捧實爲迎合時俗風尚;其二是認知性的自我欺騙,如朱熹所言"自欺欺人者,其終必至於自欺";其三是實踐性的畏難心理,這與【禮記·中庸】"力行近乎仁"的儒家實踐觀形成鮮明對比。清代章學誠在【文史通義】中批評的"空言著述"之風,恰是此種心態的學術體現。

三、現代轉化的啟示價值
在當代語境下,"葉公好龍"現象演化爲多種形態:文化消費中的附庸風雅、學術研究中的追名逐利、藝術欣賞中的趨時媚俗等。破除這種認知困境,當借鑑【大學】"格物致知"的方法論,建立"知—好—樂"的認知進階。王夫之【尚書引義】提出"即事以窮理"的實踐原則,正是醫治"好龍"痼疾的良方。

此典故的現代意義,不僅在於警醒世人克服虛偽矯飾,更啟示我們:真正的愛好必須經歷"知之者不如好之者,好之者不如樂之者"(【論語·雍也】)的三重境界。葉公之失,非在好龍,而在未能將外在追求內化爲精神享受,此乃傳統文化留給我們的重要精神遺產。

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