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[成语典故] 马首是瞻

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无端 發表於 2016-9-11 13:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

参与〖马首是瞻〗相关人物

主角:苟偃

〖马首是瞻〗涵义

马首是瞻,原指作战时士卒看主将的马头行事。后比喻服从指挥或依附某人。

〖马首是瞻〗出处

〖左传·襄公十四年〗:“荀偃令曰:‘鸡鸣而驾,塞井夷灶,唯余马首是瞻。”

〖马首是瞻〗的近义词和反义词:

〖近义词〗唯命是从、如影随形、亦步亦趋
〖反义词〗众叛亲离、分崩离析、背道而驰、南辕北辙

〖马首是瞻〗历史典故经过:

战国时,晋淖公联合了十二个诸侯国攻伐秦国,指挥联军的是晋国的大将荀偃。
苟偃原以为十二国联军攻秦。秦军一定会惊慌失措。不料景公已经得知联军心不齐,士气不振,所以毫不胆怯,并不想求和。苟偃没有办法,只得准备打仗,他向全军将领发布命令说:“明天早晨。鸡一叫就开始驾马套车出发。各军都要填平水井,拆掉炉灶。作战的时候,全军将土都要看我的马头来定行动的方向。我奔向那里,大家就跟着奔向那里。”
想不到苟偃的下军将领认为,苟偃这佯指令,大专横了,反感他说:“晋国从未下过这样的命令,为什么要听他的?好,他马头向西,我偏要向东。”
将领的副手说:“他是我们的头,我听他的。”于是也率领自己的队伍朝东而去:这样一来,全军顿时混乱起来。
苟偃失去了下军,仰天叹道:“既然下的命令不能执行,就不会有取胜的希望,一交战肯定让秦军得到好处。”他只好下令将全军撤回去。
 
卢色凸 發表於 2025-5-3 17:42 | 顯示全部樓層
《论"马首是瞻"的军事伦理与领导困境》

"马首是瞻"典出《左传·襄公十四年》,表面观之乃行军布阵之术,实则深蕴先秦军事伦理之精微。苟偃"唯余马首是瞻"之令,折射出春秋时期将帅权威建构的双重困境:既需绝对服从以成战阵之威,又受"礼乐征伐自天子出"传统制约。细究此典,可窥见三个层面的文化意涵。

一、军令体系中的权威悖论
苟偃之令实为"挟天子以令诸侯"的战术翻版。考《周礼·夏官》"军旅皆承命于天子",而春秋时卿大夫代行征伐,其权威合法性本已削弱。下军将领"晋国从未下过此令"的质疑,恰反映封建等级与实战指挥间的矛盾。汉代郑玄注《礼记》"军旅不贰"时特别强调"不贰者,谓一其心也",可见苟偃要求的实质是战时临时集权,却遭遇封建分权传统的反制。

二、军事符号学的实践困境
以"马首"为号令载体,乃古代"视麾而进"(《吴子·应变》)的具象化。《孙子兵法》言"斗众如斗寡,形名是也",马首作为视觉指挥信号,本符合"形名"理论。然《司马法》又云"军容不入国,国容不入军",苟偃在诸侯联军中强行推行晋国将令,混淆了"军容"与"国容"界限。明代兵学家戚继光在《纪效新书》中特别指出:"合营之师,必先申明约束",正暗合此典教训。

三、文化基因的现代启示
此典故的反讽结局——"马首"东西各驰,恰为《易经·睽卦》"二女同居,其志不同行"的军事演绎。清代考据学家王引之在《经义述闻》中揭示春秋军礼"将尊师众"原则,指出苟偃之失在于未先行"誓师明赏"。现代管理学中的"权威接受理论"(Barnard,1938)与此形成跨时空呼应:领导效能取决于下属认同度,非单纯职位权力。

《左传》此笔,非仅录战事之败,实为后世立"权变"之鉴。唐代杜预注此段时特别标举"师在和不在众",而真正的"和"需建立在制度性权威与情境性指挥的辩证统一之上。今人用此成语,当知其不仅是简单的服从比喻,更包含着组织行为学的深刻命题。

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