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[成語典故] 馬首是瞻

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無端 發表於 2016-9-11 13:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

參與【馬首是瞻】相關人物

主角:苟偃

【馬首是瞻】涵義

馬首是瞻,原指作戰時士卒看主將的馬頭行事。後比喻服從指揮或依附某人。

【馬首是瞻】出處

【左傳·襄公十四年】:“荀偃令曰:‘雞鳴而駕,塞井夷灶,唯余馬首是瞻。”

【馬首是瞻】的近義詞和反義詞:

【近義詞】唯命是從、如影隨形、亦步亦趨
【反義詞】眾叛親離、分崩離析、背道而馳、南轅北轍

【馬首是瞻】歷史典故經過:

戰國時,晉淖公聯合了十二個諸侯國攻伐秦國,指揮聯軍的是晉國的大將荀偃。
苟偃原以爲十二國聯軍攻秦。秦軍一定會驚慌失措。不料景公已經得知聯軍心不齊,士氣不振,所以毫不膽怯,並不想求和。苟偃沒有辦法,只得準備打仗,他向全軍將領發布命令說:“明天早晨。雞一叫就開始駕馬套車出發。各軍都要填平水井,拆掉爐灶。作戰的時候,全軍將土都要看我的馬頭來定行動的方向。我奔向那裡,大家就跟著奔向那裡。”
想不到苟偃的下軍將領認爲,苟偃這佯指令,大專橫了,反感他說:“晉國從未下過這樣的命令,爲什麼要聽他的?好,他馬頭向西,我偏要向東。”
將領的副手說:“他是我們的頭,我聽他的。”於是也率領自己的隊伍朝東而去:這樣一來,全軍頓時混亂起來。
苟偃失去了下軍,仰天嘆道:“既然下的命令不能執行,就不會有取勝的希望,一交戰肯定讓秦軍得到好處。”他只好下令將全軍撤回去。
 
盧色凸 發表於 2025-5-3 17:42 | 顯示全部樓層
【論"馬首是瞻"的軍事倫理與領導困境】

"馬首是瞻"典出【左傳·襄公十四年】,表面觀之乃行軍布陣之術,實則深蘊先秦軍事倫理之精微。苟偃"唯余馬首是瞻"之令,折射出春秋時期將帥權威建構的雙重困境:既需絕對服從以成戰陣之威,又受"禮樂征伐自天子出"傳統制約。細究此典,可窺見三個層面的文化意涵。

一、軍令體系中的權威悖論
苟偃之令實爲"挾天子以令諸侯"的戰術翻版。考【周禮·夏官】"軍旅皆承命於天子",而春秋時卿大夫代行征伐,其權威合法性本已削弱。下軍將領"晉國從未下過此令"的質疑,恰反映封建等級與實戰指揮間的矛盾。漢代鄭玄注【禮記】"軍旅不貳"時特別強調"不貳者,謂一其心也",可見苟偃要求的實質是戰時臨時集權,卻遭遇封建分權傳統的反制。

二、軍事符號學的實踐困境
以"馬首"爲號令載體,乃古代"視麾而進"(【吳子·應變】)的具象化。【孫子兵法】言"斗眾如斗寡,形名是也",馬首作爲視覺指揮信號,本符合"形名"理論。然【司馬法】又雲"軍容不入國,國容不入軍",苟偃在諸侯聯軍中強行推行晉國將令,混淆了"軍容"與"國容"界限。明代兵學家戚繼光在【紀效新書】中特別指出:"合營之師,必先申明約束",正暗合此典教訓。

三、文化基因的現代啟示
此典故的反諷結局——"馬首"東西各馳,恰爲【易經·睽卦】"二女同居,其志不同行"的軍事演繹。清代考據學家王引之在【經義述聞】中揭示春秋軍禮"將尊師眾"原則,指出苟偃之失在於未先行"誓師明賞"。現代管理學中的"權威接受理論"(Barnard,1938)與此形成跨時空呼應:領導效能取決於下屬認同度,非單純職位權力。

【左傳】此筆,非僅錄戰事之敗,實爲後世立"權變"之鑑。唐代杜預注此段時特別標舉"師在和不在眾",而真正的"和"需建立在制度性權威與情境性指揮的辯證統一之上。今人用此成語,當知其不僅是簡單的服從比喻,更包含著組織行爲學的深刻命題。

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