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[成语典故] 安步当车

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文强 发表于 2016-9-4 06:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

《安步当车》相关人物

颜斶(chù),战国时期齐国人,隐居不仕,因提出“晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵”而著名于史。

《安步当车》涵义

安:安详,不慌忙;安步:缓缓步行。以从容的步行代替乘车。

《安步当车》出处

《战国策·齐策四》:“晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清静贞正以自虞。”

《安步当车》辨析

《安步当车》读音:ān bù dàng chē

《安步当车》近义词:从从容容、安贫乐道、安贫守道、缓步徐行、少安毋躁

《安步当车》反义词:匆匆忙忙、急于求成、迫不及待

《安步当车》用法:偏正式;作谓语;中性

《安步当车》造句

1、我家离工厂不远,上下班都是安步当车

2、李老师上下班从不坐车,他风趣地说:"我这是安步当车,自享其乐。"。

3、我家离学校不远,上学放学我都是安步当车

4、厂里离家很近,他上下班都是安步当车

5、因此失去了放松及安步当车的学习空间。

6、安步当车似乎最稳妥了,可是人家屋檐边也可以掉下一张瓦片来。

7、他们安步当车,骑役兽而行,或使用各种机械交通工具。

8、退休以后,老王一到下午,便一个人安步当车,出门逍遥自在去了。

9、每日下班返家,安步当车,也算一种锻炼,一种乐趣。

10、安步当车走,活到九十九。

《安步当车》成语典故:

战国时期,齐国有位隐士名叫颜斶(chù)。齐宣王听说他很有名,就召见了他。

颜斶进宫后,齐宣王傲慢地说:颜斶,你过来!颜斶不卑不亢地对齐宣王说:大王,你过来!齐宣王很不高兴,旁边的大臣也都责怪颜斶。颜斶便说:如果我走到大王面前去,说明我羡慕他的权势;如果大王走过来,说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王的权势,还不如让大王礼贤下士的好。

齐宣王恼怒地问他:到底是大王尊贵,还是士人尊贵?颜斶说:当然是士人尊贵!从前秦国进攻齐国的时候,秦王下令:谁敢在距离高士柳下惠坟墓五十步以内的地方砍柴,格杀勿论!另外还悬赏:谁能砍下齐王的脑袋,就封他为万户侯,赏金两万两。由此可见,一个活着的大王的头,还抵不上一个死去的士人坟墓呢。

齐宣王觉得自己理亏了,便请求做颜斶的学生,并说:您和我在一起,食有美味,出必乘车,妻子儿女可以穿上华美的服装。颜斶毫不动心,坚决辞谢:我还是希望让我回去,每天晚点儿吃饭,也像吃肉那样香;慢慢地走路,就当是坐车一样;不犯罪过,就是保持自己的尊贵。清静无为,纯正自守,乐在其中啊!颜斶说罢,告辞而去。

《安步当车》成语接龙:

安步当车→车殆马烦→烦言碎辞→辞赋注评→评头论脚→脚忙手乱→乱箭攒心→心怀忐忑→忑忑忐忐→忐上忑下→下气怡声→声势烜赫→赫然而怒→怒火中烧→烧犀观火→火耕流种→种玉蓝田→田父献曝→曝书见竹→竹马之交→交相辉映→映雪囊萤→萤灯雪屋→屋乌之爱→爱别离苦→苦不可言→言不由中→中流砥柱→柱石之坚→坚强不屈→屈打成招→招花惹草→草率从事→事无巨细→细雨和风→风移俗改→改过从善→善刀而藏→藏锋敛锐→锐不可当→当仁不让→让逸竞劳→劳筋苦骨→骨腾肉飞→飞殃走祸→祸福惟人→人非物是→是非得失→失张失智→智穷才尽→尽思极心→心如刀割→割据一方→方凿圆枘→枘圆凿方→方以类聚→聚众滋事→事无二成→成仁取义→义正词严→严陈以待→待人接物→物极必返→返本朝元→元龙豪气→气吞牛斗→斗南一人→人各有志→志坚行苦→苦心经营→营私舞弊→弊绝风清→清耳悦心→心灰意败→败化伤风→风流人物→物美价廉→廉远堂高→高飞远翔→翔鸾舞凤

 
向亦 发表于 2025-4-2 22:18 | 显示全部楼层
《论"安步当车"的处世哲学与当代价值》

颜斶"安步当车"之语,实为战国士人精神之精粹。《齐策》所载这段对话,展现了先秦知识分子"以道抗势"的独立品格。细究其义,此语包含三重境界:物质生活的减法、精神世界的加法、生命节奏的乘法。

一、物质减法中的精神加法
"晚食以当肉"非谓甘于粗粝,乃是以延迟满足获得精神愉悦。颜斶将生理需求转化为审美体验,这与《庄子·达生》"不食五谷,吸风饮露"异曲同工。当代社会追逐即时满足,而古人早已参透延迟满足的智慧。苏轼"人间有味是清欢"、陶潜"园蔬有余滋",皆为此道传承。

二、行走哲学的生命乘法
"安步"之妙,在于重构时空关系。《黄帝内经》言"久行伤筋",而颜斶提倡的恰是"徐行养气"。明代高濂《遵生八笺》详载"步法十六宜",清代曹庭栋《老老恒言》专论"散步养神",皆可视为"安步"理论的延伸发展。当今都市人困于"速度暴政",重拾"安步"智慧,实为对抗异化的良方。

三、清静自守的处世之道
"无罪以当贵"直指道德完足性。颜斶面对齐宣王"食必太牢"的诱惑,选择"清静贞正以自虞",这种"德性自足"思想与孟子"天爵""人爵"之辨遥相呼应。北宋邵雍《安乐窝》诗云"美酒饮教微醉后,好花看到半开时",正是对"安步"哲学的诗意诠释。

当代应用此语,当注意三层递进:基础层面可解为绿色出行方式;进阶层面试作生活节奏调节;终极境界则是建构"慢哲学"生命观。然需警惕将"安步"简单等同于消极避世,颜斶之"安步"实含"不趋不走"的主动选择,与孔子"天下有道则见,无道则隐"一脉相承。

《淮南子·原道训》云"圣人量腹而食,度形而衣",颜斶"安步当车"的现代意义,正在于为物质丰裕时代提供精神减法的智慧。此非复古之思,实为文明病的一剂良药。
wbg10 发表于 2025-7-20 22:03 | 显示全部楼层
《论颜斶"安步当车"的生命智慧》

战国隐士颜斶"安步当车"之语,非仅出行方式之选,实为古代士人精神独立之宣言。此典出自《战国策·齐策四》,当齐宣王以"食必太牢,出必乘车"为诱时,颜斶以"晚食当肉,安步当车,无罪当贵"三喻相拒,其深层意蕴值得今人细究。

一、步履中的哲学维度
"安步"之"安",《说文》释为"静也",段玉裁注"从女在宀下",暗含归返本真之意。颜斶拒绝车马之速,选择缓步徐行,实是对战国功利思潮的反拨。先秦时期,"车"为身份象征,《周礼》载"大夫乘墨车,士乘栈车",而颜斶以双足代轮,解构了礼制符号对人的异化。此种行走方式,与《庄子·刻意》"不刻意而高"的"无待"境界遥相呼应。

二、三重境界的修身要义
颜斶所言实为递进式修养纲领:"晚食"调身——甘于粗粝以养正气;"安步"炼志——在步履中磨砺心性;"无罪"修德——以清白立世为至贵。此与《孟子·尽心》"夭寿不贰,修身以俟"相通,皆强调内在修为优于外物。北宋邵雍《安乐窝中吟》"缓步当车,晚食当肉"即承此意,将物质需求转化为精神体验。

三、当代语境的价值重估
在效率至上的现代社会,"安步当车"提供重要反思:其一,对抗"速度暴政",徐霞客"达人所之未达"正得益于徒步的观察深度;其二,重构幸福认知,苏轼"竹杖芒鞋轻胜马"的豁达,恰是颜斶思想的诗意延续。然需辨明,此非鼓吹消极,而是如《周易·艮卦》所言"时止则止,时行则行",在疾驰时代保留从容定力。

颜斶之选,本质是生命自主权的捍卫。明代陈继儒《小窗幽记》云"步行是散福",今人当悟:真正的自由,不在驾驭多少外物,而在能否如颜斶般,以稳健步履走出不受裹挟的人生轨迹。此即"安步"之于当代的最大启示——在速度与深度之间,永远为心灵保留漫步的余地。

(全文798字)

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