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[成语典故] 以邻为壑

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買櫝還珠 發表於 2016-9-4 08:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖以邻为壑〗相关人物

白圭,战国时期中原(洛阳)人,在魏惠王属下为大臣,善于修筑堤坝,兴修水利。

〖以邻为壑〗涵义

拿邻国当做大水坑,把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益,把困难或祸害转嫁给别人。

〖以邻为壑〗出处

〖孟子·告子下〗:“是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”

〖以邻为壑〗辨析

〖以邻为壑〗读音:yǐ lín wéi hè

〖以邻为壑〗近义词:嫁祸于人

〖以邻为壑〗反义词:不相为谋、守望相助

〖以邻为壑〗用法:偏正式;作谓语、定语;含贬义

〖以邻为壑〗造句

1、这家化工厂以邻为壑,把废水排进附近的河道,造成了严重的污染。

2、他这种尽占别人便宜,以邻为壑的态度,真叫人不齿。

3、他认为美联储的量化宽松政策为“以邻为壑”的货币贬值策略,实际上是在从其它经济体窃取增长。

4、中国承担自己的那一份,那么,有人“以邻为壑”就是个不好应对的问题了。

5、这条河流经东西两座乡镇,却只有一边筑起高堤,造成以邻为壑,难怪会引起纠纷。

6、这家化工厂以邻为壑,竟然偷埋水管,把大量废水排入附近溪里,给沿溪居民带来无穷祸害。

7、我们坚决反对对方把垃圾场设在我们乡里,这种以邻为壑的态度让人厌恶。

8、我的观点是在世界经济仍然不稳固的时候,较多国家采取这种以邻为壑的政策是不能容忍的。

9、这家化工厂以邻为壑,把含有毒质的废水排放到附近的河道,造成了严重的污染。

〖以邻为壑〗成语典故:

禹在视察了各地洪水的情况后,觉得光用息壤来堵水,不能根本解决问题;更重要的,应该把水疏导出去。为此,他大力开掘沟渠让水流到汪洋大海中去。禹带领百姓们在野外辛勤地工作了十三个年头,曾经三次过自己的家门而不入。最后,他终于战胜了洪水,使江河通畅,东流大海,湖泊疏浚,能蓄能灌。原来被淹没的土地,如今又变成了良田。

到了战国初,有个叫白圭的水利专家,也非常出名。什么地方河堤有了裂缝、漏洞、渗出水来,他一到就能修好。后来,他被魏国请去当相国,魏国的国君对他很信任。有一次,孟子来到魏国,白圭在会见他的时候,表露出自己有非凡的治水本领,甚至自我吹嘘说:“我的治水本领已经超过大禹了!”孟子是位非常有学问的人、当场驳斥他说:“你说的话错了。大禹治水是把四海当作大水沟,顺着水性疏导,结果水都流进大海,与已有利,与人无害。如今称治水,只是修堤堵河,把邻国当作大水沟,结果洪水都流到别国去,与已有利,与人却有害。这种治水的方法,怎么能与大禹的相比呢?”

〖以邻为壑文言文〗:

白圭曰:“丹之治水也,愈于禹。”孟子曰:“子过矣,禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行,谓之洚水,洚水者,洪水也,仁人之所恶也。吾子过矣。”

〖以邻为壑白话文〗:

白圭说:“我治水患的水平,要超过禹。”孟子说:“你错了。大禹治水,是遵循水的道路,所以大禹以四海为蓄水的沟壑。如今先生你却把邻国当做蓄水的沟壑。水逆向而行,就称之为洚水,所谓洚水,就是洪水,是仁慈的人所厌恶的。你搞错了。”

 
覃冒 發表於 2025-6-14 23:33 | 顯示全部樓層
《论"以邻为壑"的伦理困境与当代启示》

"以邻为壑"典出《孟子·告子下》,其字面义为将邻国当作泄洪沟壑,深层则揭示了一种损人利己的处世哲学。白圭治水之术虽精,然其"以邻国为壑"的主张,恰如孟子所斥,实乃"仁人之所恶"的短视之举。此典故历经两千余年,其警示意义在当代社会仍具深刻价值。

从训诂角度析,"壑"字从"谷"从"土",本指自然形成的沟谷。当人为将"壑"的功能强加于"邻",便构成了空间伦理的扭曲。《孟子》以"禹以四海为壑"作对比,凸显两种治水理念的本质差异:大禹治水体现"天下为公"的共同体意识,而白圭之策则暴露了"画疆自守"的狭隘性。这种对立在当代国际关系中尤显尖锐,某些国家的单边主义政策,恰是"以邻为壑"的现代演绎。

在实践层面,此成语的贬义色彩源于三重伦理悖反:其一违背"己所不欲勿施于人"的黄金法则;其二破坏"守望相助"的社群契约;其三挑战"万物一体"的生态正义。如战国时期黄河沿岸诸侯"壅防百川,各以自利"的教训所示,这种转嫁危机的做法终将导致"唇亡齿寒"的共输局面。今日全球气候治理中的"碳转移"现象,企业生产中的污染输出行为,本质上都是这种思维模式的延续。

当代社会对"以邻为壑"的超越,需建立三重维度:在空间维度上,当效法大禹"决九川距四海"的全局观;在时间维度上,须摒弃"竭泽而渔"的短视思维;在伦理维度上,应回归"仁者以天地万物为一体"的共生哲学。观夫"一带一路"倡议中的基础设施互联互通,正是对"以邻为壑"的现代扬弃,体现了"通则不痛"的东方智慧。

《周易·系辞》言"安土敦乎仁,故能爱",揭示真正的文明在于建立负责任的地缘伦理。当白圭式的技术理性缺乏仁心约束,"善政"便会异化为"苛政"。在构建人类命运共同体的今天,我们更需谨记:治水之道,亦是治国之道;邻壑之戒,实为文明之鉴。唯有超越零和博弈的窠臼,方能在全球化时代书写新的"九州攸同"篇章。

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