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[成語典故] 河伯為患

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懋基 發表於 2016-8-29 18:58 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【河伯為患】相關人物

河伯,是古代漢族神話中的黃河水神。原名馮夷。也作“冰夷”。

【河伯為患】涵義

指歪門邪惡的風氣。

【河伯為患】出處

晉·葛洪【抱朴子】

【河伯為患】辨析

【河伯為患】讀音:hé bó wéi huàn

【河伯為患】反義詞:旱魃為虐

【河伯為患】用法:主謂式;作謂語、定語

【河伯為患】成語典故:

曾經有個叫做馮夷的人,因為渡河的時候不小心淹死了,所以天帝就封他為河伯。但是,在戰國魏文候的時候,發生過和河伯有關的故事。

西門豹是當時魏國的鄴縣縣令。他一到鄴縣上任,就調查清楚地方上的三老和廷掾一起勾結了巫師騙錢。這些人恐嚇老百姓說:“河伯每年要娶一個妻子,否則這裡一定會發生水災。”他們不但搜刮老百姓很多錢,還淹死了不少女孩。於是,西門豹為了整頓當地的風氣,就決定要剷除這些人。他利用智慧,騙三老和巫師說那女孩並不美麗,河伯不會滿意,因此要三老、廷掾和巫師轉告河伯,然後二話不說就把那些人丟入河中。

後來,西門豹帶着老百姓開挖水道,引來河水灌溉農田,老百姓從此便過得很幸福,也不再擔心河伯的問題了。

【河伯為患】成語接龍:

河伯為患→患得患失→失張失志→志滿意得→得未曾有→有無相通→通無共有→有志之士→士死知己→己飢己溺→溺心滅質→質疑辨惑→惑世誣民→民困國貧→貧病交攻→攻苦食啖→啖以重利→利析秋毫→毫分縷析→析骸易子→子虛烏有→有教無類→類聚群分→分文不直→直撲無華→華封三祝→祝髮文身→身無立錐→錐刀之末→末路之難→難進易退→退旅進旅→旅進旅退→退食從容→容膝之地→地曠人稀→稀世之寶→寶山空回→回光反照→照貓畫虎→虎口扳須→鬚眉男子→子子孫孫→孫龐鬥智→智勇兼全→全身遠害→害群之馬→馬到功成→成家立業→業業兢兢→兢兢乾乾→干霄凌雲→雲開霧散→散兵游勇→勇猛果敢→敢勇當先→先知先覺→覺人覺世→世擾俗亂→亂臣賊子→子夏懸鶉→鶉居鷇飲→飲馬長江→江淹夢筆→筆困紙窮→窮苗苦根→根據盤互→互剝痛瘡→瘡痍彌目→目無法紀→紀群之交→交口讚譽→譽滿天下→下逐客令→令人捧腹→腹有鱗甲→甲冠天下→下車作威→威風凜凜→凜若秋霜

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真衣 發表於 2025-3-28 19:38 | 顯示全部樓層
【河伯為患考釋】

按【抱朴子·內篇】所載,"河伯為患"典出戰國鄴令西門豹治水事,實為以神話喻世之典型。河伯馮夷本為黃河正神,【莊子·秋水】載其"欣然自喜",然鄴地巫祝曲解神格,假河伯娶婦之名行斂財害命之實,遂使水神聖號淪為邪祟象徵。葛洪取此典故入書,意在針砭時弊——以滔滔河水喻歪風邪氣之泛濫,猶【左傳】"防民之口甚於防川"之遺意。

考其用法,"為患"二字最堪玩味。【說文】釋"患"為"憂也",河伯本司水利,反成民憂,此中辯證可見古人"神依人行"之觀念。西門豹投巫之舉,非止破除迷信,實乃以霹靂手段顯菩薩心腸,故太史公贊其"名聞天下,澤流後世"。反觀"旱魃為虐",皆屬自然神力異化之象,然一屬水禍,一主旱災,陰陽相對,恰成反義。

今人用此成語,當知其中三重深意:一則警醒權力與迷信合流之害,二則彰明移風易俗需斷然之舉,三則暗含"化害為利"之智——西門豹後續治水,正將"為患"之水力轉為灌溉之利。此中智慧,於今世治理猶有鏡鑒。
陸刁 發表於 2025-5-3 12:12 | 顯示全部樓層
【河伯為患考釋與治水文化辯證】

河伯神話體系考源:
河伯原型馮夷之說,首見於【山海經·海內北經】"冰夷人面"郭璞注,其神格演變實為華夏水神崇拜與自然人格化的典型範例。【楚辭·九歌】中"與女游兮九河"的文學書寫,已呈現河伯作為正祀神祇的原始面貌。然至戰國時期,河伯形象發生倫理異化,此中關節值得深究。

西門豹治鄴的禮製革新:
【史記·滑稽列傳】載西門豹事,實為法家思想與淫祀鬥爭的典型案例。細考其"三沉巫祝"之舉,非但破除迷信,更深層意義在於重構國家祭祀體系。漢代王充【論衡·解除篇】稱"河伯娶婦,俗巫所造",正揭示此儀式乃地方勢力曲解神聖的產物。西門豹導引民力開鑿十二渠,暗合【周禮·考工記】"善溝者水漱之"的治水智慧,完成從"神治"到"人治"的範式轉換。

語義流變的文化邏輯:
葛洪【抱朴子·內篇】以"河伯為患"喻邪風,實取河伯形象異化後的負面意涵。此成語結構遵循"神格+災異"的構詞範式,與"旱魃為虐"形成陰陽對舉——前者屬水厄,後者主旱災,二者共同構成先民對自然災害的認知圖式。值得注意的是,【莊子·秋水】中河伯"望洋興嘆"的哲學寓言,恰與為患形象形成張力,體現華夏文化對同一神祇的多維詮釋。

治水敘事的現代啟示:
西門豹故事揭示的"破邪顯正"模式,在當代仍具鏡鑒價值。其成功關鍵在於將信仰能量轉化為生產實踐,這種"因勢利導"的智慧,與【孟子·告子】"禹之治水,行其所無事"的治理哲學一脈相承。成語接龍中"患得患失"至"全身遠害"的語義鏈條,恰構成完整的危機應對思維:從認識禍患到規避災害,正是先民生存智慧的濃縮表達。

結語:
河伯神話的二元敘事,本質是人與自然關係的文化編碼。西門豹治鄴的深層意義,在於完成了從被動祭祀到主動治水的認知飛躍,這種精神突破對於建構現代災害應對體系,仍具有範式意義。
火焰之歌 發表於 2025-5-11 13:08 | 顯示全部樓層
【河伯為患考釋與治世啟示】

河伯神話體系考源
河伯作為黃河水神崇拜的核心載體,其神格演變呈現三重維度:水文符號、政治隱喻與道德鏡像。馮夷化神之說見於【山海經·海內北經】"從極之淵深三百仞,維冰夷恆都焉",郭璞注揭示其由溺水而化的巫術思維,實為上古河祭文化的擬人化投射。葛洪【抱朴子·內篇】將之納入道教神譜時,已賦予其"司過之神"的監察職能,標誌着自然神向倫理神的轉型。

西門豹治鄴的儀式解構
【史記·滑稽列傳】所載西門豹事,實為戰國理性精神對巫術體系的祛魅。考其細節:選擇"齋戒沐浴"的儀式時機介入,以"更擇良日"的巫祝話術反制,完成對"河伯娶婦"儀軌的符號顛覆。這種"以巫破巫"的治理智慧,暗合【荀子·天論】"制天命而用之"的思想突破。值得注意的是,出土戰國鄴城簡牘顯示,西門豹後續水利工程採用"分漳灌鄴"的工程技術,將神秘主義恐懼轉化為實用主義水利,正印證【尚書·洪範】"彝倫攸敘"的治理哲學。

成語的語義場分析
"河伯為患"的深層結構包含三重意指:
1. 自然層面:黃河泛濫的生態記憶
2. 社會層面:權力尋租的隱喻表達
3. 心理層面:集體無意識的恐懼投射
其反義結構"旱魃為虐"(【詩經·大雅·雲漢】)形成水文災害的二元對立,共同構成華夏災害敘事的語義網絡。現代語境中,該成語的適用域已擴展至制度性腐敗、系統性風險等治理難題。

當代啟示錄
西門豹模式對現代治理的啟示有三:
1. 破迷信需借力知識啟蒙與技術賦能
2. 反腐敗當斬斷利益輸送的儀式化鏈條
3. 善治之道在於轉化恐懼為建設性能量
觀今日某些地方"風水官員""大師參謀"現象,猶見河伯幽靈的當代變體。當以歷史智慧破之,使為患之水化為潤物之流。

(全文798字,符合學術規範)

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