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[成語典故] 飛鳥驚蛇

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文強 發表於 2016-8-29 20:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【飛鳥驚蛇】相關人物

釋亞樓

【飛鳥驚蛇】涵義

像飛鳥入林,受驚的蛇竄入草叢一樣。形容草書自然流暢。

【飛鳥驚蛇】出處

【法書苑】:“唐時一僧釋亞樓善草書,曾自題一聯:‘飛鳥入林,驚蛇入草。’”

【飛鳥驚蛇】辨析

【飛鳥驚蛇】讀音:fēi niǎo jīng shé

【飛鳥驚蛇】近義詞:遣詞造句

【飛鳥驚蛇】反義詞:求賢若渴、愛才如命

【飛鳥驚蛇】用法:聯合式;作賓語、定語;多用於比喻句

【飛鳥驚蛇】成語典故:

釋亞樓是唐代一位和尚。他久居寺廟,燒香念經。別的和尚空閒時就偷偷下棋睡覺,釋亞樓卻買了硯墨筆紙練習書法。有時深更半夜,他還在苦苦練習。一年年過去,他寫字的功夫越來越深。許多燒香拜佛的人,也來請他寫字。他都一一答應。他的草書,寫得尤其飄逸奔放。有人問他:“草書怎樣算好?”釋亞樓寫了八個字:“飛鳥出林,驚蛇入草!”

【飛鳥驚蛇】成語接龍:

飛鳥驚蛇→蛇心佛口→口耳之學→學以致用→用天因地→地動山摧→摧身碎首→首尾共濟→濟貧拔苦→苦口婆心→心慈手軟→軟紅香土→土壤細流→流光瞬息→息跡靜處→處之夷然→然荻讀書→書聲朗朗→朗目疏眉→眉頭眼尾→尾生之信→信手拈來→來者可追→追魂攝魄→魄消魂散→散兵游勇→勇而無謀→謀無遺策→策無遺算→算無遺策→策名就列→列鼎而食→食前方丈→丈二和尚→尚虛中饋→饋貧之糧→糧盡援絕→絕色佳人→人情冷暖→暖衣飽食→食宿相兼→兼容並蓄→蓄精養銳→銳挫氣索→索隱行怪→怪聲怪氣→氣吞山河→河溓海夷→夷齊讓國→國泰民安→安居樂業→業業矜矜→矜己自飾→飾非養過→過從甚密→密約偷期→期頤之壽→壽滿天年→年深日久→久束濕薪→薪盡火傳→傳風扇火→火冒三尺→尺瑜寸瑕→瑕瑜互見→見所不見→見噎廢食→食不充飢→飢附飽揚→揚揚自得→得馬生災→災難深重→重規沓矩→矩步方行→行不勝衣→衣帶一江→江郎才掩→掩鼻而過→過甚其辭→辭不達義

 
盧岐 發表於 2025-6-9 00:08 | 顯示全部樓層
【論"飛鳥驚蛇"的書法美學意蘊與禪宗境界】

"飛鳥驚蛇"作為唐代釋亞樓提出的草書美學命題,實乃中國書法理論中"自然意象論"的典範。考其源流,【法書苑】所載釋亞樓"飛鳥入林,驚蛇入草"八字,非僅狀物寫形,更暗合張旭"觀公孫大娘舞劍器"、懷素"見夏雲奇峯"的創作體驗,揭示了草書藝術"外師造化,中得心源"的本質特徵。

從技法層面析之,"飛鳥"喻筆勢之迅疾空靈,王羲之【筆勢論】所謂"放縱宜存氣力,視筆取勢"即此理;"驚蛇"狀線條之婉轉遒勁,孫過庭【書譜】"纖纖乎似初月之出天涯"可相印證。二者動靜相生,正得蔡邕【九勢】"勢來不可止,勢去不可遏"之三昧。宋代黃庭堅評張旭草書"如驚沙坐飛,孤蓬自振",恰是此境界的延伸。

更深層觀之,此語蘊含禪宗美學"直指本心"的悟道方式。釋亞樓身為沙門,其書法實踐必然受到馬祖道一"平常心是道"思想影響。草書中的"驚蛇"之態,實為【金剛經】"應無所住而生其心"的視覺呈現——筆鋒遊走間既要有"驚蛇"的機敏迅捷,又須保持"入草"的從容自在,這種矛盾統一正是禪宗"於相離相"境界的體現。蘇軾評智永書法"如觀禪師棒喝",正可移評此種藝術狀態。

相較"遣詞造句"等近義詞的修辭學屬性,"飛鳥驚蛇"更凸顯出中國藝術"物我合一"的觀照方式。而將其反義詞列為"求賢若渴",恰形成有趣對照:前者強調自然流露,後者着重主觀追求,二者折射出道家"無為"與儒家"有為"的思想差異。明代項穆【書法雅言】稱"神化也者,即天機自發之謂",正是對"飛鳥驚蛇"這種非刻意追求之境的精準詮釋。

今人研習草書,當超越表象摹擬,體悟其中"即心即佛"的禪機。正如董其昌【畫禪室隨筆】所言:"作書須得懸解,妙在能合,神在能離。"釋亞樓以自然意象點化書道,實為後世開闢了一條由技進藝、由藝入道的修行路徑。

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