诟如不闻

〖诟如不闻〗相关人物

富弼（1004年2月13日—1083年），字彦国，洛阳人，北宋名相。

〖诟如不闻〗涵义

诟：辱骂。被人辱骂却好像没有听见一样，不动声色，形容宽宏大量，有涵养。

〖诟如不闻〗出处

宋·陈长方〖步里客谈〗：富文忠公少，日有诟之者，如不闻。或问之，曰“恐骂他人”。曰“斥公名曰富某”。曰“天下安知无同姓名者？”

〖诟如不闻〗辨析

〖诟如不闻〗读音：gòu rú bù wén

〖诟如不闻〗近义词：宽宏大量

〖诟如不闻〗反义词：小肚鸡肠、斤斤计较

〖诟如不闻〗用法：主谓式；作谓语、定语

〖诟如不闻〗成语典故：

富弼，宋朝河南人，字彦国，死后谥号文忠，所以后人称他为富文忠公。

据宋人陈长方编撰的〖步里客谈〗说，富弼少年时，好学，器量很大，遇到有人辱骂他，他好象没有听见一样。旁人告诉他：“有人在骂你哩！”他毫不在意，说：“恐怕不是骂我吧？”旁人又告诉他：“那人指名道姓地骂你哩！”他还是毫不在意，说：“不会吧？天下同名同姓的多着呢！”

〖诟如不闻〗成语接龙：

诟如不闻→闻噎废食→食案方丈→丈二和尚→尚虚中馈→馈贫之粮→粮多草广→广土众民→民殷国富→富在知足→足足有余→余波未平→平地起雷→雷奔云谲→谲而不正→正法直度→度长絜短→短刀直入→入邦问俗→俗不可医→医时救弊→弊帚千金→金石交情→情深义重→重温旧梦→梦想颠倒→倒悬之急→急赤白脸→脸红耳赤→赤口烧城→城下之辱→辱国殃民→民富国强→强兵富国→国士无双→双喜临门→门不停宾→宾饯日月→月中折桂→桂折一枝→枝末生根→根结盘固→固若金汤→汤池铁城→城门鱼殃→殃及池鱼→鱼烂取亡→亡魂丧胆→胆颤心惊→惊心骇神→神差鬼使→使智使勇→勇猛果敢→敢不承命→命在旦夕→夕惕若厉→厉精图治→治病救人→人老珠黄→黄道吉日→日月重光→光复旧物→物华天宝→宝刀不老→老之将至→至德要道→道头知尾→尾生抱柱→柱小倾大→大义凛然→然糠照薪→薪尽火传→传风搧火→火冒三尺→尺有所短→短褐穿结→结结巴巴→巴山蜀水→水来土掩→掩骼埋胔

 

《论"诟如不闻"的处世哲学与当代价值》

"诟如不闻"作为北宋名相富弼的处世箴言，其精神内核远非简单的隐忍退让，而是蕴含着中国传统士大夫"以德报怨"的修养境界。富弼面对辱骂时的两次机锋应对——"恐骂他人"与"天下安知无同姓名者"，实为以智化诟的典范，展现了儒家"犯而不校"的君子风范。

考其思想源流，此典与《论语·泰伯》"人而不仁，疾之已甚，乱也"一脉相承。富弼的应对策略，暗合孟子所谓"有不虞之誉，有求全之毁"的处世智慧。宋代士大夫特别重视"养气"功夫，如程颢所言"学者须先识仁"，富弼少年时即能"不动心"于外侮，正是这种修养功夫的早期体现。值得注意的是，这种"不闻"绝非懦弱回避，而是通过理性认知消解情绪干扰，与佛家"忍辱波罗蜜"有异曲同工之妙。

在当代社会人际交往中，"诟如不闻"的智慧具有特殊价值。心理学研究表明，人对负面评价的过度反应往往源于自我认知的不稳定。富弼的应对方式，本质上是通过认知重构（cognitive restructuring）建立心理防御机制。这种"情绪脱钩"能力，在今日网络时代的言语冲突中尤显珍贵。但需强调的是，真正的"诟如不闻"应以明辨是非为前提，若为乡愿式的无原则忍让，则背离了儒家"和而不同"的本义。

从管理学视角看，富弼后来成为一代贤相，其少年时展现的情绪管理能力正是领导者必备素质。现代组织行为学提出的"情感劳动"理论，与"诟如不闻"的自我调控有着深层契合。当我们重读这则典故，应当领会：古人所谓"器量"，实为一种将认知智慧转化为情绪智慧的修养艺术，这种穿越千年的处世哲学，对构建和谐社会仍具启示意义。