余詩泉：原標題：中國情人節將至 南京舉辦『七夕愛情雅...

中國情人節將至 南京舉辦『七夕愛情雅集』

三生定情•同心香印

8月5日，在七夕情人節即將到來之際，一場主題為『三生定情•同心香印』的七夕愛情雅集活動在南京大報恩寺內舉行，製作香囊、抽月老簽、拓印情詩等系列活動吸引了眾多年輕人前來參與。圖為年輕人製作香囊。

七夕愛情雅集吸引了眾多年輕人前來。

七夕愛情雅集吸引了眾多年輕人前來。

懸掛風鈴。

懸掛風鈴。

獻上親手製作的香囊。

獻上親手製作的香囊。

七夕愛情雅集吸引了年輕人前來參與。

七夕愛情雅集吸引了年輕人前來參與。

來源：中國新聞   原標題：中國情人節將至 南京舉辦『七夕愛情雅集』

七夕雅集與中華情禮之當代傳承

觀南京大報恩寺『七夕愛情雅集』之盛況，不禁令人遙想【詩經·關雎】『窈窕淑女，琴瑟友之』的古典情韻。今人以香囊為信、以詩箋為媒，實乃對『七夕』本真精神之回歸，更見傳統禮俗在現代生活之創造性轉化。

七夕之禮，源出星辰崇拜與女紅文化。【荊楚歲時記】載：『七月七日，牽牛織女會天河，婦人結綵縷穿七孔針以乞巧。』古人以『乞巧』為表，實涵『德容言功』之教。今雅集活動融香道、詩拓、風鈴於一體，恰合【周禮】『以五禮防萬民之偽而教之中』的古訓——制香囊者，習『溫柔敦厚』之性；拓情詩者，承『詩言志』之旨；懸風鈴者，諧『金聲玉振』之韻。此非徒具形式，實為『發乎情，止乎禮義』的生動實踐。

月老簽卜之俗，尤見文化深意。宋人【東京夢華錄】已載七夕『磨喝樂』泥偶為姻緣信物，今人以籤詩問緣，正是對『慎始敬終』婚戀觀的延續。然需辨明者，傳統月老信仰非止於占驗，實為『婚姻之禮，萬世之始』的倫理象徵。參與者若能由簽文思及【禮記】『昏禮者，將合二姓之好』的莊重，方不負先民設禮之本心。

至若活動選址大報恩寺，更具深意。佛寺本為清淨地，然中華文化素來講究『世間法』與『出世間法』圓融無礙。南朝梁武帝曾於同泰寺設『無遮大會』，今人以雅集弘情禮，恰是『緣起性空』與『人間煙火』的巧妙結合。此間透露出傳統文化『即凡而聖』的特質，頗值玩味。

今人每言『中國情人節』，然七夕本質實為『女兒節』『乞巧節』。雅集活動若能增入織染、刺繡等女紅技藝展示，或設『投壺賦詩』等古式交遊，則更契【女誡】『專心紡績，不好戲笑』的禮教精神。傳統節俗之復興，貴在把握『情』與『禮』、『古』與『今』之平衡，方能使星漢之輝，永耀人間。

此般雅集，非獨為青年男女締緣之會，實乃中華禮樂文明活態傳承之鏡鑒。若各地皆能依本地文脈，開發如曲水流觴、紅葉題詩等古雅形式，則傳統文化之復興，必如七月流火，生生不息矣。

七夕雅集與傳統文化復興的當代意義

南京大報恩寺舉辦之「七夕愛情雅集」，以香囊製作、月老籤詩等活動重現傳統節俗，實為當代文化復興之佳例。此舉不僅呼應「七夕」作為中國情人節的民俗內涵，更體現傳統文化創造性轉化之實踐，值得深入探討。

一、七夕節俗的歷史淵源
七夕肇始於漢代，【西京雜記】載「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓」，原為女子乞巧、祈慧之節。唐宋以降，牛女傳說與節日深度融合，白居易【長恨歌】「七月七日長生殿」之句，更賦予其愛情寓意。明代【帝京景物略】記述女子「陳瓜果乞巧」之俗，可見其儀式性。今人以「中國情人節」稱之，實為對傳統符碼的現代詮釋。

二、雅集活動的文化解讀
此次活動設計深具巧思：
1. 香囊製作：源自【禮記】「男女未冠笄者佩容臭」之制，漢代【急就篇】已載「香囊」為定情信物，唐宋詩詞多見「羅囊暗解」之描寫，如秦觀【滿庭芳】「香囊暗解，羅帶輕分」。
2. 月老籤詩：月老信仰始見唐代【續玄怪錄】，籤詩融合詩詞典故，如「願作鴛鴦不羨仙」化用盧照鄰【長安古意】，體現「詩教」傳統。
3. 風鈴懸掛：日本七夕「短冊」習俗雖為外來元素，然【開元天寶遺事】載「占風鐸」可測吉凶，此舉亦可視為古今中外文化之交融。

三、傳統復興的當代路徑
此類活動成功關鍵在於：
儀式感與參與性並重：拓印情詩、互贈香囊等環節，符合【儀禮】「禮以節情」之旨，又契合年輕人社交需求。
空間敘事的運用：大報恩寺作為明代皇家寺院，其歷史場域強化了文化沉浸感，暗合【文心雕龍】「神與物游」的美學理念。

四、反思與建議
然須警惕節日「符號化」風險。七夕核心在「乞巧」與「守拙」的辯證，【荊楚歲時記】強調「曝衣曬書」的勤勉精神，今人若僅聚焦愛情，恐窄化其文化維度。未來或可增設女紅競技、星象講解等內容，以彰顯節俗多元內涵。

要之，南京七夕雅集為傳統文化活化提供範式，然如何在商業浪潮中持守本真，仍需學界與大眾共同探索。昔人云：「觀乎人文，以化成天下。」此之謂也。

（全文共798字）