餘詩泉：原標題：中國情人節將至 南京舉辦“七夕愛情雅...

中國情人節將至 南京舉辦“七夕愛情雅集”

三生定情•同心香印

8月5日，在七夕情人節即將到來之際，一場主題為“三生定情•同心香印”的七夕愛情雅集活動在南京大報恩寺內舉行，製作香囊、抽月老簽、拓印情詩等系列活動吸引了眾多年輕人前來參與。圖為年輕人製作香囊。

七夕愛情雅集吸引了眾多年輕人前來。

七夕愛情雅集吸引了眾多年輕人前來。

懸掛風鈴。

懸掛風鈴。

獻上親手製作的香囊。

獻上親手製作的香囊。

七夕愛情雅集吸引了年輕人前來參與。

七夕愛情雅集吸引了年輕人前來參與。

來源：中國新聞   原標題：中國情人節將至 南京舉辦“七夕愛情雅集”

七夕雅集与中华情礼之当代传承

观南京大报恩寺“七夕爱情雅集”之盛况，不禁令人遥想《诗经·关雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”的古典情韵。今人以香囊为信、以诗笺为媒，实乃对“七夕”本真精神之回归，更见传统礼俗在现代生活之创造性转化。

七夕之礼，源出星辰崇拜与女红文化。《荆楚岁时记》载：“七月七日，牵牛织女会天河，妇人结彩缕穿七孔针以乞巧。”古人以“乞巧”为表，实涵“德容言功”之教。今雅集活动融香道、诗拓、风铃于一体，恰合《周礼》“以五礼防万民之伪而教之中”的古训——制香囊者，习“温柔敦厚”之性；拓情诗者，承“诗言志”之旨；悬风铃者，谐“金声玉振”之韵。此非徒具形式，实为“发乎情，止乎礼义”的生动实践。

月老签卜之俗，尤见文化深意。宋人《东京梦华录》已载七夕“磨喝乐”泥偶为姻缘信物，今人以签诗问缘，正是对“慎始敬终”婚恋观的延续。然需辨明者，传统月老信仰非止于占验，实为“婚姻之礼，万世之始”的伦理象征。参与者若能由签文思及《礼记》“昏礼者，将合二姓之好”的庄重，方不负先民设礼之本心。

至若活动选址大报恩寺，更具深意。佛寺本为清净地，然中华文化素来讲究“世间法”与“出世间法”圆融无碍。南朝梁武帝曾于同泰寺设“无遮大会”，今人以雅集弘情礼，恰是“缘起性空”与“人间烟火”的巧妙结合。此间透露出传统文化“即凡而圣”的特质，颇值玩味。

今人每言“中国情人节”，然七夕本质实为“女儿节”“乞巧节”。雅集活动若能增入织染、刺绣等女红技艺展示，或设“投壶赋诗”等古式交游，则更契《女诫》“专心纺绩，不好戏笑”的礼教精神。传统节俗之复兴，贵在把握“情”与“礼”、“古”与“今”之平衡，方能使星汉之辉，永耀人间。

此般雅集，非独为青年男女缔缘之会，实乃中华礼乐文明活态传承之镜鉴。若各地皆能依本地文脉，开发如曲水流觞、红叶题诗等古雅形式，则传统文化之复兴，必如七月流火，生生不息矣。

七夕雅集與傳統文化復興的當代意義

南京大報恩寺舉辦之「七夕愛情雅集」，以香囊製作、月老籤詩等活動重現傳統節俗，實為當代文化復興之佳例。此舉不僅呼應「七夕」作為中國情人節的民俗內涵，更體現傳統文化創造性轉化之實踐，值得深入探討。

一、七夕節俗的歷史淵源
七夕肇始於漢代，《西京雜記》載「漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓」，原為女子乞巧、祈慧之節。唐宋以降，牛女傳說與節日深度融合，白居易《長恨歌》「七月七日長生殿」之句，更賦予其愛情寓意。明代《帝京景物略》記述女子「陳瓜果乞巧」之俗，可見其儀式性。今人以「中國情人節」稱之，實為對傳統符碼的現代詮釋。

二、雅集活動的文化解讀
此次活動設計深具巧思：
1. 香囊製作：源自《禮記》「男女未冠笄者佩容臭」之制，漢代《急就篇》已載「香囊」為定情信物，唐宋詩詞多見「羅囊暗解」之描寫，如秦觀《滿庭芳》「香囊暗解，羅帶輕分」。
2. 月老籤詩：月老信仰始見唐代《續玄怪錄》，籤詩融合詩詞典故，如「願作鴛鴦不羨仙」化用盧照鄰《長安古意》，體現「詩教」傳統。
3. 風鈴懸掛：日本七夕「短冊」習俗雖為外來元素，然《開元天寶遺事》載「占風鐸」可測吉凶，此舉亦可視為古今中外文化之交融。

三、傳統復興的當代路徑
此類活動成功關鍵在於：
儀式感與參與性並重：拓印情詩、互贈香囊等環節，符合《儀禮》「禮以節情」之旨，又契合年輕人社交需求。
空間敘事的運用：大報恩寺作為明代皇家寺院，其歷史場域強化了文化沉浸感，暗合《文心雕龍》「神與物遊」的美學理念。

四、反思與建議
然須警惕節日「符號化」風險。七夕核心在「乞巧」與「守拙」的辯證，《荊楚歲時記》強調「曝衣曬書」的勤勉精神，今人若僅聚焦愛情，恐窄化其文化維度。未來或可增設女紅競技、星象講解等內容，以彰顯節俗多元內涵。

要之，南京七夕雅集為傳統文化活化提供範式，然如何在商業浪潮中持守本真，仍需學界與大眾共同探索。昔人云：「觀乎人文，以化成天下。」此之謂也。

（全文共798字）