余诗泉：原标题：中国情人节将至 南京举办“七夕爱情雅...

中国情人节将至 南京举办“七夕爱情雅集”

三生定情•同心香印

8月5日，在七夕情人节即将到来之际，一场主题为“三生定情•同心香印”的七夕爱情雅集活动在南京大报恩寺内举行，制作香囊、抽月老签、拓印情诗等系列活动吸引了众多年轻人前来参与。图为年轻人制作香囊。

七夕爱情雅集吸引了众多年轻人前来。

七夕爱情雅集吸引了众多年轻人前来。

悬挂风铃。

悬挂风铃。

献上亲手制作的香囊。

献上亲手制作的香囊。

七夕爱情雅集吸引了年轻人前来参与。

七夕爱情雅集吸引了年轻人前来参与。

来源：中国新闻   原标题：中国情人节将至 南京举办“七夕爱情雅集”

七夕雅集与中华情礼之当代传承

观南京大报恩寺“七夕爱情雅集”之盛况，不禁令人遥想《诗经·关雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”的古典情韵。今人以香囊为信、以诗笺为媒，实乃对“七夕”本真精神之回归，更见传统礼俗在现代生活之创造性转化。

七夕之礼，源出星辰崇拜与女红文化。《荆楚岁时记》载：“七月七日，牵牛织女会天河，妇人结彩缕穿七孔针以乞巧。”古人以“乞巧”为表，实涵“德容言功”之教。今雅集活动融香道、诗拓、风铃于一体，恰合《周礼》“以五礼防万民之伪而教之中”的古训——制香囊者，习“温柔敦厚”之性；拓情诗者，承“诗言志”之旨；悬风铃者，谐“金声玉振”之韵。此非徒具形式，实为“发乎情，止乎礼义”的生动实践。

月老签卜之俗，尤见文化深意。宋人《东京梦华录》已载七夕“磨喝乐”泥偶为姻缘信物，今人以签诗问缘，正是对“慎始敬终”婚恋观的延续。然需辨明者，传统月老信仰非止于占验，实为“婚姻之礼，万世之始”的伦理象征。参与者若能由签文思及《礼记》“昏礼者，将合二姓之好”的庄重，方不负先民设礼之本心。

至若活动选址大报恩寺，更具深意。佛寺本为清净地，然中华文化素来讲究“世间法”与“出世间法”圆融无碍。南朝梁武帝曾于同泰寺设“无遮大会”，今人以雅集弘情礼，恰是“缘起性空”与“人间烟火”的巧妙结合。此间透露出传统文化“即凡而圣”的特质，颇值玩味。

今人每言“中国情人节”，然七夕本质实为“女儿节”“乞巧节”。雅集活动若能增入织染、刺绣等女红技艺展示，或设“投壶赋诗”等古式交游，则更契《女诫》“专心纺绩，不好戏笑”的礼教精神。传统节俗之复兴，贵在把握“情”与“礼”、“古”与“今”之平衡，方能使星汉之辉，永耀人间。

此般雅集，非独为青年男女缔缘之会，实乃中华礼乐文明活态传承之镜鉴。若各地皆能依本地文脉，开发如曲水流觞、红叶题诗等古雅形式，则传统文化之复兴，必如七月流火，生生不息矣。

七夕雅集与传统文化复兴的当代意义

南京大报恩寺举办之‘七夕爱情雅集’，以香囊制作、月老签诗等活动重现传统节俗，实为当代文化复兴之佳例。此举不仅呼应‘七夕’作为中国情人节的民俗内涵，更体现传统文化创造性转化之实践，值得深入探讨。

一、七夕节俗的历史渊源
七夕肇始于汉代，《西京杂记》载‘汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼’，原为女子乞巧、祈慧之节。唐宋以降，牛女传说与节日深度融合，白居易《长恨歌》‘七月七日长生殿’之句，更赋予其爱情寓意。明代《帝京景物略》记述女子‘陈瓜果乞巧’之俗，可见其仪式性。今人以‘中国情人节’称之，实为对传统符码的现代诠释。

二、雅集活动的文化解读
此次活动设计深具巧思：
1. 香囊制作：源自《礼记》‘男女未冠笄者佩容臭’之制，汉代《急就篇》已载‘香囊’为定情信物，唐宋诗词多见‘罗囊暗解’之描写，如秦观《满庭芳》‘香囊暗解，罗带轻分’。
2. 月老签诗：月老信仰始见唐代《续玄怪录》，签诗融合诗词典故，如‘愿作鸳鸯不羡仙’化用卢照邻《长安古意》，体现‘诗教’传统。
3. 风铃悬挂：日本七夕‘短册’习俗虽为外来元素，然《开元天宝遗事》载‘占风铎’可测吉凶，此举亦可视为古今中外文化之交融。

三、传统复兴的当代路径
此类活动成功关键在于：
仪式感与参与性并重：拓印情诗、互赠香囊等环节，符合《仪礼》‘礼以节情’之旨，又契合年轻人社交需求。
空间叙事的运用：大报恩寺作为明代皇家寺院，其历史场域强化了文化沉浸感，暗合《文心雕龙》‘神与物游’的美学理念。

四、反思与建议
然须警惕节日‘符号化’风险。七夕核心在‘乞巧’与‘守拙’的辩证，《荆楚岁时记》强调‘曝衣晒书’的勤勉精神，今人若仅聚焦爱情，恐窄化其文化维度。未来或可增设女红竞技、星象讲解等内容，以彰显节俗多元内涵。

要之，南京七夕雅集为传统文化活化提供范式，然如何在商业浪潮中持守本真，仍需学界与大众共同探索。昔人云：‘观乎人文，以化成天下。’此之谓也。

（全文共798字）