端午只准『安康』不能『快樂』？看民俗專家咋說

端午只准『安康』不能『快樂』？看民俗專家咋說

圖為各式各樣的荷包讓顧客挑花了眼。

端午節到來，中國內地微信朋友圈卻傳開一則消息：端午節不能互祝快樂，只能互送安康。

據報道，這則消息還是以普及知識名義開始的。因為端午節是個祭祀節日，這天伍子胥投錢塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨羅水。五月初五是毒日，是個悲壯的日子。所以某非遺專家說：不是所有節日都互祝快樂，如清明節、端午節！只能互送安康！

此條內容近日經朋友圈熱傳，許多網友紛紛效仿，改口將原本的祝福語端午節快樂改為端午節安康。

但有學者、作家等發微博反駁。北京大學中文系教授張頤武曾發微博稱，端午和清明不太一樣，端午雖然紀念屈原，但也有祛病祝吉祥、讓大家快樂的意義，祝端午節快樂才是傳統。

張頤武表示，很多古人詩文都講到歡喜快樂過端午。例如北宋詩人晏殊的端午詩：雕盤分楚粽，重重團扇畫秦娥；宮闈百福逢嘉序，萬戶千門喜氣多。又例如唐玄宗【端午三殿宴群臣】詩的序中說道，在端午節嘆節氣之循環，美君臣之相樂。

廈門理工學院文化產業與旅行學院副教授林朝霞在接受中新社記者採訪時認為，端午的主題是祭奠、辟邪和祈福，但民間流傳過程中，文化傳承會有選擇性，包粽子、賽龍舟的娛樂性蓋過了它原初的意義，人生苦短，生活不易，借着節日偷着樂也是百姓常有的心態。從源頭說安康，從流傳也可說快樂，只是在教育和宣傳上普及文化還是很有必要的，畢竟只有懂得才會更加深刻，也倍加珍惜。

林朝霞回憶起在福建老家過端午的習俗：小時候一年只有兩次必買新衣的機會，一次就是端午，端午不放假，同學都把它過成曬衣大會，各個提着裝了艾葉蛋和桃子的漂亮繩袋，在校園裡吹吹風，把生活過得像詩一樣美。長大了天天都可買新衣反而失了樂趣。

北京師範大學文學院教授、民俗學家楊利慧也在接受媒體採訪時談到，端午節的設立和傳統農業民族注重時令節氣相關，五月初五氣溫開始上升，各種害蟲、五毒等滋生，老百姓設立端午節，喝雄黃酒，掛蒿草、艾葉，熏蒼朮、白芷等就是為了驅蟲祛病。因此設立端午節的初衷是歡樂喜慶、祛毒平安的，並不是像清明節一樣的祭祀性節日。

敦煌研究院官方微信亦曾披露涉及古代敦煌端午節的民俗壁畫及古文獻，包括團粽相迎、獻物致禮、賜扇、送扇、配掛咒符和香包絲帶、登鳴沙山等民俗，不僅活動豐富，且有文人雅趣伴隨其中，十分優雅浪漫。

據敦煌文書記載，對於端午這樣一個大節，社會各界頗為重視，有關活動豐富多彩，一些習俗一直沿襲至今日。撰於唐大中十年(856)的張敖【新集吉凶書儀】中有【端午相迎書】：喜逢嘉節，端午良辰，獻續同歡，傳自荊楚。但慚羈泊，何可申懷，空備團粽，幸請光臨。

有網友認為，很難想象古人在這些活動中是怎麼做到不互祝快樂的。

不少網友得出結論，端午快樂也好，端午安康也好，不過是大家對節日祝福的一種表達方式，你喜歡用哪個都可以！大過節的，還是開開心心吃粽子，陪家人過節最重要！

【端午祝語考辨：安康與快樂的文化張力】

端午節祝語之爭，實為傳統民俗流變中的典型文化現象。考諸典籍，端午習俗本具多重文化意蘊，不宜以單一維度框定。

從民俗發生學角度考察，端午節確實蘊含驅邪禳災的原始功能。【荊楚歲時記】載："五月五日，四民並蹋百草，采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。"這種"惡月"意識衍生出佩香囊、懸菖蒲等禳解習俗，確與"安康"祈願相契。然【東京夢華錄】記載北宋端午"百索艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、糭（粽）子"，已然呈現鮮明的節慶歡樂氛圍。

值得注意的是，傳統節俗的複合性特徵在端午節體現尤為顯著。聞一多先生在【端午考】中指出，端午節實為"龍的節日"，兼具祭祀與慶典雙重性質。敦煌遺書S.2832【端午相迎書】"喜逢嘉節，端午良辰，獻續同歡"等記載，證明唐代已有明確的節慶賀儀。宋人吳自牧【夢粱錄】更詳載臨安城端午"不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對時行樂"的全民狂歡景象。

民俗學者烏丙安提出的"民俗變異理論"在此頗具解釋力。端午節從先秦的禳災儀式，到漢晉的紀念儀式，再至唐宋的節慶活動，呈現明顯的功能演化軌跡。明清時期，龍舟競渡已完全演變為娛樂活動，【帝京景物略】記載"觀者如堵，擲彩其中"，這種集體歡騰顯然超越單純祭祀範疇。

當下祝語之爭，本質是傳統重構過程中的文化選擇。華東師範大學田兆元教授提出的"民俗彈性"理論認為，傳統節日應保持適度的意義張力。我們不妨以包容心態看待不同祝福表達：學者強調"安康"有助文化記憶傳承，民眾樂用"快樂"亦屬生活智慧。重要的是通過節日喚起文化認同，正如【風土記】所言"仲夏端午謂五月五日也，俗重此日，與夏至同"。

值此端午，無論是互道安康還是祝福快樂，只要心存對傳統的溫情與敬意，便是對節日精神最好的傳承。