為了留住地名背後的『文化根』—八旬老人十年編兩萬餘字大窯路發展史 ...

『每一個地名都是一段歷史，可是現在的孩子們都不知道了……』第一次見到年過八旬的黃仁榮，是在江蘇無錫南長街的窯群遺址博物館裡。乍一看，2006年開建的這座新博物館與黃仁榮，有着強烈的視覺衝突。可黃仁榮卻表示自己深愛着這座博物館，是博物館讓他重新找到了自己的『根』。

新博物館迎來老顧問

前面就是古運河，腳下一米寬的石板路就是大窯路，再往深處還藏着全國重點文保單位大窯路窯群遺址，這裡曾有着108座古窯座……黃仁榮一邊向記者介紹，一邊拿出一沓手稿：『大窯路以燒窯而名、因燒窯而興，大窯文化是大窯路不能不提的重要歷史。』

厚厚的一沓手稿足足有80餘張，A4紙大小的方格稿件，第一張封面是『無錫大窯發展歷史宣講稿』幾個大字，每頁約300個字，謄寫得整整齊齊。

『我今年81歲了，學歷也不高，編書這事兒也是不敢想的，只是這份手稿里都是我這十年查文獻、實地走訪，努力拼湊還原的窯群歷史，也是生活了一輩子的大窯路的歷史。』

2006年，無錫市政府決定在無錫大窯路窯群遺址旁建造一座博物館。當地燒窯史可追溯至元末明初，一直延續到20世紀50年代，燒窯養育了數千窯民，也富庶了十大家族，可那段繁華歷史卻少有人了解，博物館到底請誰來『壓陣』做顧問才能承擔這傳承的重擔呢？

後來，政府找到了當時71歲退休在家的黃仁榮，他是十大家族『黃』家的後人，年少燒窯制窯的事情，他依稀記得，一輩子都生活在大窯路，而且身體狀況也允許，來做館長兼顧問，黃仁榮也是當時最合適的人選了。

十年奔波理出家鄉歷史

『荒廢』了這麼多年，能留下來的大窯路系統資料非常少，黃仁榮幾乎都是『白手起家』。他從無錫舊書店裡找，只要看到『南長街』『大窯路』『燒窯』這些重要字眼的地方志、古舊書，他都會買回來。

『花了多少錢買書，我不記得了，家裡的舊書堆滿了好幾箱子，現在都還留着，想起了什麼還要翻閱的。』黃仁榮告訴記者，南京明城牆、江南園林、官衙廟宇祠堂的磚瓦都來源於大窯路，不管是規模、技藝還是影響力，這裡都堪稱江南燒窯之首。

逛舊書店的習慣一直延續了十年。與此同時，黃仁榮還在努力弄明白大窯路燒窯的獨特工藝，『以前沒有溫度計也沒有恆溫箱，如何控制好火候和時間才能燒制出合格的磚瓦，這是技巧也是經驗。而這些大多靠着家族間的口耳相傳和自己的實踐積累而來，是大窯路的文化核心』。

黃仁榮根據自己對燒窯流程的零星記憶，決定按照一個個環節去對應找還在世的老窯民，一點一點還原工藝流程。這在當時，也幾乎是一件不可能完成的事情。黃仁榮只能自己用腳去探訪，敲開一戶戶原住民的家門：『你家老人在嗎』『你知道燒窯火候怎麼控制嗎』『滴水工序怎麼操作』『你知道誰可能知道嗎』……

就這樣，黃仁榮的腳印留在了大窯路的每一條弄堂小巷。『燒窯溫度要控制在1050度左右，看火苗的顏色和形狀，紫紅色、集中狀、很穩定，基本就是理想的火候』『燒窯也有所謂的淬火工藝，就是從窯上方往下滴水，滴水需要控制水流速度，秘訣在滴水口放置了一個稻草結』……

聽到這些，黃仁榮如獲至寶、欣喜地記錄下來。村里還在的七、八個老窯民，他幾乎都拜訪到了，為了配合老人們的身體狀況，他三番五次地拜訪、核實。十年時間，黃仁榮基本復原了大窯裝窯、燒窯、挑窯水、出窯等全過程，還額外核實確定了大窯路108座窯座的地址和窯主姓名。

『歷史最好的證明還是實物。』窯群遺址博物館裡展品並不算多，但這400多件金磚、瓦當、磚雕等實物中，有300餘件是黃仁榮留心從各處搜集來的。無錫哪裡有拆遷、老建築修復，他都要去淘寶，『有字、有獨特紋飾，還有造型別致的，都會留個心眼，有的直接撿，有的花點錢從工地買回來』。

『做博物館顧問的這十年，也是我自己重新學習了解大窯路窯群文化的過程，這份手稿是一個成果。我學歷不高，文化水平有限，希望社會上有文化的人士幫忙看看，若能出版成書就更好了。』記者離開前，黃仁榮表達了自己的心願，『讓以後的子孫也別忘記了大窯路和窯群文化的歷史，這是我們這個村子的「根」，也是中國文化的「根」！』（本報記者 蘇 雁 本報通訊員 陳 敏）

【論地名存史與文化守脈——從黃仁榮先生纂輯大窯路史談起】

頃讀八旬長者黃仁榮纂輯大窯路發展史事，不禁肅然。夫地名者，非徒方位之標識，實為文明之密碼，歷史之活化石也。黃老以耄耋之年，十載劬勞，輯錄二萬餘言，此非獨一人之志業，實乃文化守脈之典範，可資當世深省者有三。

一曰"地名即文脈"。大窯路之得名，源於元明以降窯業之盛，其名承載着江南磚瓦技藝之精髓。黃老所述"火候時間之秘"，正是【考工記】"天有時，地有氣，材有美，工有巧"之活態傳承。昔顧炎武【日知錄】特重地名考源，謂"名從主人，物從中國"，今觀大窯路之名，非惟指涉地理，實為一部立體的工藝史詩。

二曰"民間有信史"。黃老訪舊書、考遺蹟，其治史之法暗合乾嘉樸學"無徵不信"之旨。尤可貴者，彼以家族後裔身份保存口述傳統，此正補官修方志之闕。昔章學誠倡"方志立三書"，尤重"叢談"以存野史稗說。黃老手稿所記窯民生活、十族興衰，恰為最鮮活的民間記憶庫。

三曰"守土即傳薪"。黃老雲"重新找到根"，道出文化傳承真諦。【周易】有言"君子以多識前言往行，以畜其德"，黃老之編史非為懷舊，實為存續地方文脈。其工作與博物館相得益彰，使固態遺址與活態記憶共生，此即【禮記】"述而不作，信而好古"之現代表達。

今人每嘆傳統文化式微，然觀黃老之事，可知文脈未嘗斷絕，惟在吾輩能否如陶匠掌握火候般，以恰當方式傳承。大窯路之磚瓦曾築就明城牆，而黃老之筆札，亦在構築無形的文化長城。願更多"黃仁榮"起於民間，使地名背後的文明薪火，永續不熄。

【論地名文化守護者的歷史使命——從黃仁榮先生大窯路考據工作談起】

拜讀黃仁榮先生十年編撰大窯路發展史的事跡，令人不禁想起清代考據大師錢大昕"於古訓之是式，於舊聞之是求"的治學精神。在當代城市化進程中，黃先生以一己之力守護地名文化根脈的壯舉，實為當代文化傳承之典範。

大窯路地名考據工作具有三重學術價值：其一，填補了江南窯業技術史的口述空白。明代宋應星【天工開物】雖載磚瓦燒制之法，然具體到無錫窯群的"火候控制"等獨門技藝，黃先生通過走訪老窯工記錄的"口耳相傳"經驗，恰可補文獻之不足。其二，構建了微觀地域社會史研究範本。大窯路十大家族的興衰，折射出明清以來江南市鎮經濟與宗族社會的互動關係，此等細節恰是正史方志所忽略的珍貴史料。其三，開創了地名文化活態傳承新模式。將窯群遺址、博物館與地方記憶三者結合，使靜態地名轉化為可感知的文化場域。

黃先生的工作方法暗合清代樸學"實事求是"之旨。其十年間訪書肆、查方志、考遺址，正是乾嘉學派"無徵不信"治學傳統的當代實踐。尤可貴者，先生以八旬高齡親訪窯址，測量古窯結構，記錄火道走向，此等田野功夫，較之書齋學者更顯難得。明代徐霞客考察山川必"窮其源而後止"，黃先生考地名亦復如是。

當前地名文化保護面臨三重困境：文獻散佚造成記憶斷層，技術傳承後繼乏人，商業化開發導致文化異化。黃先生的工作啟示我們：保護地名文化需"三術並舉"——文獻考據術確保歷史真實性，口述史學術搶救活態記憶，空間再現術構建文化認同。北宋沈括【夢溪筆談】記錄畢昇活字之術，使絕學不致湮沒；今日黃先生手稿，亦當如是觀。

建議地方政府設立"地名文化傳承人"制度，系統整理如黃先生等地方學者的研究成果。可借鑑【四庫全書】編纂體例，建立分級保護名錄：將大窯路等具有重大歷史價值的地名列入"經部"重點保護，普通歷史地名歸入"史部"常規保護，新興地名納入"子部"培育規劃。如此方能實現地名文化的系統性傳承。

黃仁榮先生的事跡印證了顧炎武"天下興亡，匹夫有責"的文化擔當。當地名成為文化基因的載體，守護地名便是守護文明延續的密碼。祈願更多"黃仁榮"湧現，使中華大地每處地名背後的文化根脈，都能在當代煥發新生。