你所不知道宋朝東京的早晨已經邁入近代門檻

你所不知道宋朝東京的早晨已經邁入近代門檻

資料圖

如果你生活在北宋東京，清晨，你會在響亮的報曉聲中醒來。報曉的通常是城市寺院的僧人，北宋的開封，每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚，循門報曉，亦各分地方，日間求化（化緣）。諸趨朝入市之人，聞此而起。南宋的杭州也一樣，每日交四更，諸山寺觀已鳴鐘，庵舍行者、頭陀打鐵板兒或木魚兒，沿街報曉，各分地方。聽到清脆的鐵板兒聲響，你便知道天快亮了，可以起床洗漱了。

這些報曉的僧人，在報曉的同時還兼報天氣：若晴則曰天色晴明，或報大參，或報四參，或報常朝，或言後殿坐；陰則曰天色陰，晦雨則言雨。這樣，你躺在客店的被窩裡，不用起床開窗，便可以知道外面的天氣如何。

這樣的報曉，有點像現代社會的天氣預報服務。古代科技不發達，無法準確預測天氣，不然的話，出現名副其實的天氣預報服務也是毫不奇怪的。事實上，南宋杭州的市民生活已經有點兒離不開報曉僧人的天氣早報了，爲什麼呢？蓋報令諸百官聽公、上番虞侯、上名衙兵等人及諸司上蕃人知之，趕趁往諸處服役耳。當值的公務員需要知道天氣如何，好早做準備；一般市民也可以根據天氣情況，安排日程。大概正因爲天氣預報對於都城市民生活的重要性，所以報曉者雖風雨霜雪，不敢缺此。

在這報曉聲中，整個城市也從沉睡中醒來，宋朝都城的早市開始喧譁起來。東京開封，諸門橋市井已開；生肉作坊已宰殺好豬羊，每人擔豬羊及車子上市，動即百數；入城賣麥麵的農民，用太平車或驢馬馱之，從城外守門入城貨賣，至天明不絕；飯店多點燈燭沽賣，每分不過二十文，並粥飯點心。亦間或有賣洗面水，煎點湯茶藥者，直至天明。

臨安杭州，御街鋪店聞鍾而起，賣早市點心，如煎白腸、羊鵝事件、糕、粥、血髒羹、羊血、粉羹之類；還有賣燒餅、蒸餅、糍糕、雪糕等點心者，以趕早市，直至飯前方罷；早市供膳諸色物件甚多，不能盡舉，自內後門至觀橋下，大街小巷，在在有之，有論晴雨霜雪皆然也。

洗漱完畢（請記得刷牙哦，宋朝市民已有刷牙的習慣了，市場上也出現了販賣牙刷的鋪子），吃過早點之後，你還可以買一份新聞報紙，了解一下最近幾天的朝野時政消息。你沒有聽錯，大約從北宋末開始，東京市場上已經出現了商品化的報紙，叫做小報、新聞。【靖康要錄】載，（開封）凌晨有賣朝報者。這裡的朝報並不是官方出版的邸報，因爲邸報是免費發給政府機關的報紙，不會進入市場。報販子叫賣的朝報實際上應該是民間雕印與發行的小報，只不過假託朝報（機關報）之名而已。南宋時，杭州還設有專門的報攤，【西湖老人繁勝錄】與【武林舊事】記錄的杭州各類小本買賣中，都有賣朝報一項。

宋朝小報刊載的內容，多爲內探、省探、衙探（報料人）提供的時政消息，包括撰造之命令，妄傳之事端，朝廷之差除，台諫百官之章奏，還有意見之撰造，相當今日的報紙評論。由於民間小報反應迅速，朝報未報之事，或是官員陳乞未曾施行之事，先傳於外。人情喜新而好奇，皆以小報爲先，而以朝報爲常。小報似未取得合法出版資質，但宋朝城市的早市上，很容易買到小報。

【宋都晨暉：近代化都市生活的先聲】

北宋東京與南宋臨安的晨間景象，確爲中華文明近代化轉型的重要見證。細究其制，可發現其中蘊含的三大近代性特徵：專業化社會分工、公共服務意識與信息商品化，實爲研究前近代中國社會轉型的珍貴樣本。

一、制度化的公共服務體系
【東京夢華錄】載"每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子循門報曉"的記載，揭示出11世紀中國都市已形成制度化的公共服務。這種由宗教機構承擔市政職能的模式，既延續唐代里坊制遺風，又突破其封閉性。值得注意的是，報曉僧兼具"天色晴明"等氣象播報職能，其服務精確度雖不及現代氣象學，但已形成標準化服務流程。考【宋會要輯稿】"風雨霜雪不敢缺此"之載，可知其服務已具強制性與連續性特徵，實爲近代市政服務雛形。

二、市場化早餐經濟的勃興
據【夢粱錄】所記早市"煎白腸、羊鵝事件"等百餘種早點，其品類之豐、分工之細，折射出宋代城市經濟的深度市場化。尤值關注者有二：一是"洗面水"等個人護理服務的商品化，二是"太平車或驢馬馱之"的冷鏈物流體系。考古發現磁州窯"牙刷"實物與【瑣碎錄】"早起不可用刷牙子"的記載互證，顯示12世紀中國已形成口腔護理消費市場，這種生活方式的精緻化，恰是近代市民社會的典型特徵。

三、信息傳播的革命性突破
所謂"賣朝報"現象，實爲世界新聞史的重要節點。考【宋史·職官志】可知，邸報本爲官文書傳遞系統，而【靖康要錄】載民間"新聞紙"的出現，標誌著信息傳播突破官僚體系桎梏。南宋周密【癸辛雜識】記臨安"小報"刊載官員任免消息，更顯示信息商品化已達相當程度。這種由"報曉"到"報新聞"的演進，構成從時間服務到信息服務的歷史跨越。

結語：
宋代都城晨間的鐵板聲里，實已迴蕩著近代文明的先聲。其公共服務體系較之中古歐洲城市鐘樓報時更爲精密，早市經濟較之同時代伊斯蘭世界巴扎更具規模，新聞傳播較之古羅馬【每日紀聞】更趨大眾化。然此近代性萌芽終未完成質變，究其根源，在於缺乏科技革命支撐與產權制度保障。研究宋代都市文明，既需見其開新，亦當察其局限，方得歷史辯證之真諦。
（全文798字）

【從晨鐘暮鼓到市聲喧闐：論宋代都城晨間生活的近代性萌芽】

北宋東京清晨的鐵牌報曉聲，實爲華夏文明近代轉型的重要見證。這種由寺院主導的報時體系，已超越單純宗教功能，演變爲具有公共服務性質的城市管理系統。考【東京夢華錄】所載"每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子循門報曉"，其運作機制呈現出三大近代特徵：

其一，專業化分工體系。報曉僧人"各分地方"的片區負責制，暗合現代城市網格化管理雛形。南宋【夢粱錄】詳載臨安"分地段"的報曉制度，更發展出包含天氣播報的增值服務，這種信息定製化服務已具近代商業服務特徵。

其二，時間管理的精確化。寺院通過漏刻掌握標準時間，以金屬器具（鐵牌、木魚）替代傳統鐘鼓，其聲波傳播效率的提升，反映時間計量從宗教儀式向市民生活滲透的轉變。這種"諸趨朝入市之人聞此而起"的同步化生活節奏，實爲工業革命前夜的時間革命預演。

其三，信息傳播的市場化。靖康年間出現的收費"朝報"，標誌著新聞傳播突破邸報的官方壟斷。考【宋會要輯稿】刑律條文對"小報"的屢次禁絕，恰反證民間信息市場已成規模。這種由"賣朝報者"構建的晨間信息消費場景，較西方最早的印刷新聞早出四百餘年。

值得注意的是，伴隨報曉聲甦醒的早市經濟，已形成完整的產業鏈條。從生豬屠宰的"動即百數"規模化經營，到"煎點湯茶藥"的即時餐飲服務，其分工之細、品類之繁，令【清明上河圖】所繪凌晨交易場景獲得文本印證。特別是牙刷等個人護理用品的商品化，暗示著市民階層消費觀念的近代轉型。

這種晨間生活形態的變革，本質上是宋代城市革命的外顯。據【續資治通鑑長編】統計，開封城晨間人流量峰值可達二十萬眾，維繫如此龐大人群的時空秩序，必需寺院報曉、早市供應、新聞傳播的三元協同體系。故謂東京之晨已叩近代門檻，非虛言也。然其近代性終未突破農耕文明框架，此中弔詭，恰爲理解中華文明轉型獨特路徑的關鍵所在。