如何正確地對待傳統文化與文化傳統

【漢語大辭典】對『傳統文化』的定義爲：『一個民族中綿延流傳下來的文化。任何民族的傳統文化都是在歷史過程中形成和發展起來的，既體現在有形的物質文化中，也體現在無形的精神文化中。如人們的生活方式、風俗習慣、心理特性、審美情趣、價值觀念等。』

與傳統文化相關的另一個概念是『文化傳統』。傳統文化反映的是一個民族的特質和風貌，是其在歷史上各種物質形態、思想文化的總體『大集合』。文化傳統卻是指貫穿於民族和國家各個歷史階段的各類文化的『核心精神』。它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中，無時無刻不在影響著我們的思維與行動方式。文化傳統，更多地屬於形而上的，比如『孝悌』『忠勇』等。

傳統文化、文化傳統就如一枚硬幣，既有『A面』，也有『B面』，然而我們卻很少去思考這樣的基本常識。無論是傳統文化，還是文化傳統，其屬性就如傳統思維、傳統經濟、傳統模式一樣，應該是一個中性概念，既然是中性概念，就有一個『運用之道，存乎一心』的問題，不加辨別地將傳統文化一股腦兒地引入校園，難免混淆視聽，誤人子弟。是的，我們的確曾有高度發達的文明，但這並不能成爲今天盲目自信和自豪的根據，特別是在並不理想的教育現狀中，對傳統文化究竟是全盤吸收，頂禮膜拜，還是重新解構，煥發新姿，已經成爲一個現實問題擺在了每個人的面前。 泰勒說：『文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個複合的整體，它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作爲社會成員所必需的其他能力及習慣。』泰勒關於文化的闡述告訴我們，文化不僅包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗等元素，更要緊的，它是『個人作爲社會成員所必需的其他能力及習慣』。這樣的能力與習慣，自然是應該有所選擇的，而不是簡單地照單全收。那麼是不是因爲這些傳統文化中的糟粕，我們就應當『連同孩子與污水一起潑掉』呢？顯然也沒有那麼簡單。甄別的目的，是爲了更好地傳承與發展。

通篇廢話，毫無主見，連傳統文化的定義都不能確定，也敢評國學經典的傳承？

論傳統文化與文化傳統的辯證關係及其當代價值

傳統文化與文化傳統，二者雖僅一字之差，卻蘊含著深刻的哲學分野。傳統文化是具象的歷史積澱，是可見可觸的物質載體與制度形式；而文化傳統則是抽象的精神內核，是潛藏於民族集體無意識中的價值取向與思維方式。二者猶如"器"與"道"的關係，傳統文化爲器，文化傳統爲道，器以載道，道以御器。

對待傳統文化，當持"述而不作，信而好古"的審慎態度。孔子此言並非教人泥古不化，而是強調在尊重歷史的基礎上進行創造性轉化。漢代經學大師鄭玄註疏六經，既恪守文本原意，又融入時代精神；宋代朱熹集注四書，既傳承孔孟之道，又開創理學新局。這種"守正出新"的智慧，正是處理傳統文化的圭臬。對於傳統節日、禮儀規範等有形文化遺產，我們應當存其形而得其神，如中秋賞月不必拘泥古禮，但求團圓之意；清明祭掃不必恪守舊制，重在追遠之情。

文化傳統的傳承更需"返本開新"的智慧。先秦諸子百家爭鳴，其思想精髓歷經兩千年淘洗，仍滋養著現代中國人的心靈。孟子"民爲貴"的政治倫理，莊子"逍遙遊"的生命境界，荀子"化性起偽"的教育思想，這些文化基因需要以現代語境重新激活。王陽明"知行合一"說在企業管理中的運用，老子"無爲而治"思想對現代領導力的啟示，都是文化傳統現代轉換的典範。值得注意的是，孝悌忠信等傳統美德，應當剝離其封建禮教的外殼，提煉普世價值的內核。

當代傳承面臨三重困境：一是商業化導致的傳統文化膚淺化，傳統節慶淪爲消費狂歡；二是意識形態化造成的文化傳統僵化，將儒家思想簡化爲道德教條；三是全球化帶來的文化認同危機，使部分人陷入盲目復古或全盤西化的極端。破解之道在於建立"批判性繼承"的機制：在教育領域，應當將經典閱讀與批判思維結合，使青少年既能汲取傳統智慧，又能保持獨立思考；在文化傳播中，應當避免簡單化的"國學熱"，而要深入闡釋傳統文化與現代生活的內在聯繫。

傳統不是靜止的遺產，而是流動的江河。我們既是傳統的繼承者，也是傳統的創造者。對待傳統文化與文化傳統，當如園丁對待古樹：既尊重其自然生長規律，又適時修剪扶正，使其在新時代煥發生機。唯有如此，中華文明才能如朱熹所言"問渠那得清如許，爲有源頭活水來"，在堅守本根的同時，不斷吸納時代活水，成就新的文化高峰。