品味古籍 典籍中的杂说

品味古籍：典籍中的杂说

丰富的历史典籍是中国文明的精神和文化积累，这种积累经过各种灾难性的删筛后，变得单调了许多，其原生性和丰富性大为削弱。

即便如此，也还有许多著作流传下来。不久前闲看四库全书（家藏版），发现其中有很多关于农学、医学、阴阳学之类记载。例如，一直被人作为辞赋大家的陆机，也有考察各地花草名木的著作存世。

强调正统可以，但不应当鄙薄杂说。有些好书，如〖庄子〗〖搜神记〗〖徐霞客游记〗等，看上去无关乎治国平天下，但其文化营养并不差，即使是空灵的冥想也能启迪人的精神世界。历史上好多人写过农书，写过医术，写过风水、占卜甚至写过男女床笫之事，这些书被正统的君子们视为不登大雅之堂的小道，甚至被视为邪说。对于一个伟大的国度，一种伟大而健康的文明来说，这样的狭隘没有什么好处。

价值观不是僵硬不变的，而是不断进步和开放的。利玛窦来到中国后，介绍了西方的天文、物理、几何学，当时受到很多腐儒的反对。后来汤若望为清朝制定了新历法，同样遭到腐儒们的疯狂反对，甚至造成令人发指的惨案，多年培养起来的优秀天文学人才被封建朝廷杀害。如果不是孝庄皇太后的劝阻，汤若望本人也难保性命。直到汤若望死后，好学的康熙皇帝为他平反昭雪，才算结束了那场悲剧。一个封闭的文化不可能正确认识世界，也不可能建立良好的价值观。

儒学诚然有其伟大的一面，但长期以来，过度强调儒学的主流正宗地位相对消减了中国文化的丰富性，这很可惜。古人说，巫医乐师百工之人君子不齿（韩愈〖师说〗），岂不知，正是这些『君子不齿』的学问促进了中国社会的健康发展。而传统农业社会的文化氛围中一直存在着轻商贱商的风气，并因此导致形成了闭关锁国的政策，最终导致了中国的衰落。民族精神不是一句空话，而是关系到每个人生存状态和生活方式的国家大事，而民族精神的健全不可能只靠吃一种食物而实现。

《论典籍多元价值与文明健康生态》

（首段立论）
典籍之林犹如参天古木，其根系必深入四民百艺之壤，方能滋养出文明之蓊郁。今观《四库》遗编，陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》与《文赋》并传，张仲景《伤寒论》与《汉书》同列，恰印证《隋书·经籍志》"九流百氏，不可胜览"之论。然道统独尊之下，杂家渐沦为"君子不齿"的境地，此实文明生态之失衡。

（中段析史）
考诸史乘，阴阳农医之书未尝远离庙堂。《周礼》载"医师掌医之政令"，贾思勰《齐民要术》更得北魏朝廷颁行。至若《庄子》寓大道于谬悠，《搜神记》藏人伦于志怪，皆暗合司马迁"究天人之际"的史家心法。利玛窦携《几何原本》东来时，徐光启以"欲求超胜，必先会通"作《测量异同》，较之杨光先辈"宁可使中夏无好历法"的褊狭，孰为真儒？汤若望案血流未干，康熙已设蒙养斋算学馆，此中反复，正是文明代谢之阵痛。

（末段明义）
《汉书·艺文志》将方技三十六家与六艺并列，郑樵《通志》特设《校雠略》以存百家，可见文化强健端在多元共济。今人重温《天工开物》《园冶》诸书，方知宋应星"滇南车马，纵贯辽阳"的实业精神，计成"三分匠、七分主人"的营造智慧，何尝逊于经义策论？王夫之言"六经责我开生面"，正谓道器不相离。

（结语）
文明如大庖，和羹之美在于五味调和。司马谈《论六家要旨》云"天下一致而百虑"，放今日犹是箴言。典籍之幸不在独存《论语》，而在《茶经》《镜花缘》皆得与《春秋》比邻。多元方成其大，有容乃谓之文，此即"郁郁乎文哉"之真义。