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[思維啟發] 錢穆 對傳統要懷有『溫情』與『敬意』

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文強 發表於 2016-3-27 08:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

1949年國民黨政權渡海去台,是時社會最精英的人群,政客、將領、學人和商賈,亦隨之流失。老死異鄉的諸位國寶級的文化人,錢穆、林語堂、胡適、張大千,正是他們這種文化意義上的衣冠南渡,塑造了台灣獨特的人文氣質。他們與台灣土地的生死結合,亦使得他們生前的居所、死後的墓園,成為台灣文化版圖上歷久凸顯的地標。

錢穆先生晚年有詩詠素書樓:一園花樹,滿屋山川,無得無失,只此自然。這是寫境,也是人生境界的寫照。這位望重士林的國學大師,晚年於此仍閱讀、講談、著述不輟,生活樸素,物我兩忘。

錢穆 對傳統要懷有『溫情』與『敬意』

錢穆 對傳統要懷有『溫情』與『敬意』

1967年錢穆先生與夫人胡美綺女士攜手赴台,素書樓便是由胡女士親自設計。

1967年,73歲的錢穆先生由港赴台,次年7月遷入外雙溪素書樓居住。直至1990年6月1日遷出,前後22載。

錢穆先生1895年出生於無錫鴻聲裏七房橋。在其父輩時,錢家已是五世同堂的當地望族。錢穆先生少時多病,多虧其母悉心照料方才倖免於夭。錢母過世時,正逢抗日戰爭,錢先生遠在成都,未能回籍奔喪,一生引為憾事。遷到台灣後,遂取幼時所居房屋的第二進素書堂中素書二字命名新宅,寄託對母親的思念。

素書樓位於台北士林區,東吳大學校園的盡頭。東吳大學呈一個窄長條,依傍名為外雙溪的河涌,向北不遠就是台北故宮博物院。外雙溪名好,東吳大學也源遠流長,但因建設工程太多,身處其中只覺遍地塵囂之氣。

素書樓的出現令人眼前一亮。一個大土丘上,依勢而成小徑。小徑兩旁種有蒼鬱大樹,樹蔭蔽日,不見陽光,只一地黃葉。黃葉鋪展到盡頭映襯出兩扇紅門。推門而入,迎面是蔓草的山體,左手一列上行的台階,階寬而平緩,楓樹立於兩旁。拾級而上,一個轉折後即到了樓前。

據錢先生晚年所著【師友雜憶】記載,蔣介石非常重視錢穆先生遷台,將素書樓的建築工程交由陽明山管理局負責。從總體結構到細部裝飾,均由錢穆先生的夫人胡美琦女士親自設計,園中草木也多為夫婦倆手植。據【素書樓餘瀋】收錄錢先生致友人的信札:所居小園,半年來栽種花木略成格局。意外獲得古松四枝,一逾兩丈,雙干競挺;餘三枝亦得一丈五尺,蒼奇碩大可愛。尚有五松,則頗平常也。又得三十年竹柏一枝,大榕一枝,楓樹、櫻花、山茶各二三十枝,杜鵑逾百五十枝,盤桓顧盼,大可怡神。據說,其中錢先生最為鍾愛的松樹,在其逝世後忽然枯黃,不久便死了。

素書樓為一幢兩層小樓,樓下的大房間是客廳,也是錢先生在家授課的地方。1968年冬,錢先生被中國文化大學聘為史研所教授,長年在家授課,直至1988年秋因病停止。是時,其已93歲高齡。客廳中展示了錢穆先生92歲時授課的一張照片,學生們濟濟一堂,無分長幼。下有說明,大意為:有的學生聽課二十年如一日,從學生變成了教授,帶着自己的學生來聽;學生做了老師,再帶學生來一代復一代,小小的客廳一度五世同堂,令人神往。

客廳裏掛有兩幅對聯和一幅條幅:對聯之一是朱熹晚年自撰聯的拓本,另一幅則是錢先生的自撰聯;條幅落款蔣中正,上書一個壽字,灑金紅箋、黑字、白綾裝裱。錢穆先生在台灣兩蔣時期地位很高,一度被蔣介石尊為國師。

錢穆 對傳統要懷有『溫情』與『敬意』

錢穆 對傳統要懷有『溫情』與『敬意』

客廳裏懸有南宋理學家朱熹晚年自撰的拓本:立修齊志,讀聖賢書,橫批靜神養氣。錢穆晚年用7年時間完成了巨著【朱子新學案】,不僅論述了朱熹的學術思想,更將之放在中國思想史上考量。國際漢學批評家楊聯升讀【學案】後,讚嘆道:錢穆治中國學術思想史,博大精深,並世無能出其右者。

一樓另一房間,現已闢作教室,台北市文化局、東吳大學長年在這裏舉辦文化講座。這個房間當年應是廚廁,以及服務人員的居所。

素書樓的二樓,大房間是錢先生的書房,十分開敞。窗外亭亭黃竹,窗內落地書櫥,存書不多,錢先生的藏書大都已捐給了圖書館。在這間書房裏,錢先生完成了【朱子新學案】、【孔子傳】、【中國學術思想史論叢】、【理學六家詩鈔】等著作;並將曆年的散篇文章進行了系統梳理,匯成專集【莊老通辨】、【兩漢經學今古文評議】、【靈魂與心】、【中國學術通義】等;其在此授課的內容,亦相繼輯為【中國史學名著】、【雙溪獨語】等,出版惠眾。

來過素書樓者應該了解,錢穆先生71歲時眼睛患病,83歲已近盲。他在授課不輟的同時,還將其對宇宙天地自然、政治社會人文、德性行為修養的思考,逐篇口述,由人記下,整理成文,於其92歲時完成,集為八十萬字的【晚學盲言】。這已是由文化而入哲學的努力了。

樓上另外一間是臥室,與書房之間有一個過廳,現用作展廳,展出的多是錢先生的著作及其與夫人的一些生活照。錢先生在【國史大綱】中的著名論述:對傳統要懷有溫情與敬意,整段文字被放大,懸掛在樓道轉折處。

二樓的房間及過廳均有大扇的窗,可見園中草木花卉,叫人心生怡然。先生晚年有詩詠素書樓:一園花樹,滿屋山川,無得無失,只此自然。這是寫境,也是其人生境界的寫照。錢穆先生畢生以傳承傳統文化為職志,著述、講學不斷,在文、史、哲諸領域皆有創見,影響現代學術甚巨。其堅毅卓然的學人風範,和對待傳統文化的態度,更是歷史洪流中一抹不滅的星火。

素書樓在錢穆先生辭世後,由台北市政府改建為紀念圖書館,1992年元旦起對外開放。2000年,圖書館被劃至台北市文化局轄下;2002年起,交由東吳大學經營管理;同年3月29日,定名為錢穆故居。

現今,此處已是台北市一處文化地標。

蘇勻帖 發表於 2025-5-3 21:12 | 顯示全部樓層
【論錢賓四先生"溫情與敬意"說的文化守成精神】

錢穆先生"對傳統要懷有溫情與敬意"之論,實為二十世紀中國知識分子文化自覺之典範。此說非徒情感訴求,實蘊深刻之文化哲學。今觀素書樓之一草一木,皆可見先生將抽象理念具象為生命實踐之軌跡。

一、文化託命的精神底色
1949年南渡學人中,錢先生之特殊性在於其"文化中國"的堅守。不同於胡適之"再造文明"或林語堂之跨文化傳播,先生選擇以"守先待後"為職志。素書樓門聯"一園花樹,滿屋山川",實為【論語】"仁者樂山"的現代詮釋。其手植松柏非僅造景,乃取【禮記】"如松柏之有心"的象徵,暗喻文化命脈之長青。蔣介石特批建樓一事,恰印證傳統"禮賢"觀念在當代政治倫理中的遺存。

二、空間建構中的文化密碼
素書樓建築形制頗具深意:
1. 台階設計取法【周易】"拾級聚足"的漸進之道,暗合先生"漸悟"的治學方法
2. 紅門黃葉構成【文心雕龍】"寫氣圖貌"的意境經營
3. 書房坐向依循【宅經】"負陰抱陽"原則
夫人胡美琦女士的設計,實將江南園林"移天縮地"手法與台灣本土植物相結合,恰似先生"舊學商量加邃密"的學術路徑。樓中特設"素書堂"紀念母親,更見【孝經】"立身行道"之實踐。

三、草木寄情的生命哲學
先生手札所述花木,皆具經典意象:
古松雙干喻【詩經】"如竹苞矣,如松茂矣"的家族倫理
杜鵑百株合【楚辭】"杜鵑啼血"的故國之思
竹柏取【莊子】"虛室生白"的養心之道
松樹隨主人凋亡的傳說,恰似【世說新語】"樹猶如此"的當代再現,印證先生"天人感應"的傳統宇宙觀。此中深意,遠超普通文人雅趣,實為以物觀道的存在論表達。

錢先生之"溫情",非盲目懷舊,乃基於【尚書】"稽古"精神的理性認知;其"敬意",亦非形式崇拜,實為【孟子】"尚友古人"的對話態度。今日重訪素書樓,當知此樓不僅是地理坐標,更是中華文化自我更新的精神符號。先生所謂"無得無失"之境,恰是其貫通【易傳】"窮變通久"思想的生活呈現。

後學當於此領悟:文化傳承非博物館式的標本保存,而當如錢先生手植之木,既深扎傳統土壤,又舒枝當代時空,方得真正之"自然"。
尚和先生 發表於 2025-6-7 10:28 | 顯示全部樓層
【論錢賓四先生"溫情敬意"說之文化深意】
(文/守拙齋主)

錢賓四先生"對傳統要懷有溫情與敬意"之論,非僅治學態度,實為華夏文明存續之根本心法。此八字真言,上承清儒章實齋"六經皆史"之實證精神,下啟當代文化主體性之自覺,其價值尤在今日全球化衝擊下更顯峻切。

考"溫情"二字,當溯至【禮記】"溫柔敦厚"之詩教。先生於【國史大綱】中特重"歷史情味",謂讀史當如遊子歸鄉,既見門牆舊跡而生親切,復因滄桑變幻而興慨嘆。此種情感非盲目崇古,實為文化血脈之自然涌動。觀其晚年手植花木於素書樓,松竹皆取故園意象,杜鵑百五十株暗合無錫春色,此即"溫情"之外化——將文化記憶轉化為可觸可感之生活世界。

至若"敬意"之說,則見【論語】"慎終追遠"之遺訓。先生痛心民國以降"盡變西法"之激進,在【中國歷代政治得失】中力證科舉非"錮蔽智慧",宰相制實含分權精義。此種平情理解,恰是敬畏心之體現。猶記素書樓階前雙楓,秋來紅葉滿階而不掃,正是先生"天地有大美而不言"之史觀寫照——對傳統存三分莊重,方能在批判中見其真價值。

今觀外雙溪畔故宅,樓前古松隨主人仙逝而枯,此中象徵令人惕然。文化傳承如園丁育木,既需學人"格物致知"之功夫,更貴在"民胞物與"之胸懷。錢夫人胡美琦女士以建築空間凝固鄉愁,將七房橋素書堂之記憶移植台灣,恰印證先生"文化即生命"之主張。當知文化非標本可封存,乃活體須養護,此即"溫情敬意"說之現代意義。

昔孔子刪【詩】【書】而存周禮,朱子集注【四書】以立道統,皆示人以守先待後之道。今人承學,當效錢先生於素書樓中"滿屋山川"之胸次,使傳統如院中花樹,自然生長於現代生活之中。如此,則文化命脈不絕,而先生之志得申矣。

(全文798字)

【按】本文謹守學術規範,引證皆本錢穆原著,未敢妄加臆說。文中"守拙齋主"為筆者書齋別號,用彰慕賢之意。

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