服气辟谷考

服气效应及反应的处理：

一、服气过三隔，下入脐腹：《太清服气口诀》：“凡人腹中三处有隔，即心下有隔，初学服气者皆觉心下，胃中满，但少食，久作之自觉通下；至藏下有隔，即觉腹中满．久而作之自觉至脐下丹田中，然后觉气周行身中，犹自未入鸠中，后觉鸠中气出，即能与人疗病也。”重要的是使气入丹田，“气入丹田，已纵不服气，气亦不散。”而“初学入气，欲入丹田，还易散，意欲得气相接也。”即服入之气与气海中元气相接续，则能安住不散。”气自入腹中，于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入脐腹，即不入诸处作难成。”又．仅“心里满，且勿服气，但咬少甘草、桂心亦得，其满即散，丹田未满亦未到满也。元气下时，自然少有闷也。”

二、推陈纳新，气贵通泄：《延陵气经·王说山人服气新诀》：“上食新气，下泄旧气，使推陈而纳新也。咽气不必饱满，下泄不必常出，但得无臭即自平定；咽气不必常咽，但气清则腹内自平。”可知新气为咽入之气，旧气是指矢气。《太清调气经》就反对服气仅是使气充实腹中而不动的观点，它认为旧气不去，则新气不能服下：“旧经云，固气勿令下泄。往时初学者依此固气，少时肚闷交虑见死。下有二窍通，上口鼻出入，上下应为五脏。先有宿恶气须下去，何得固却!固却即气不通泄，气不通泄即觉痛。所以故气未出，新气乍入，两气冲而能为患，不须固之，以通泄为妙。”《延陵气经·王说山人服气新诀》介绍运动身体及意想法，以助浊气下泄，“若觉腹中气小妨，即或行或卧，东转西侧，以意想驱逐之使下。若未下，不得急性忙迫，但以意冲融之，不久自泄也。”《太清服气口诀》介绍意想及通过适当饮食，以助浊气下泄：“内视肠中粪尽，闭目内视，即见肠中粪极难尽，纵断食二十余日始尽。初断食二七日，须日别吃—两顿煮菜，推宿粪令下始得。”书中还介绍服食的各种莱类，下文将专门介绍，兹不赘。其实服气至此，已为辟谷创造条件，而辟谷亦成为服气的需要。《气法要妙至决。导引新候要诀》在“服气欲得以气推腹中粪令尽。但勿食二十日弥佳”后强调：“若入头即食不得妙，……能常百种不食最好，……纵体中及心胸闷不好亦非事，久久则好，不用吃果子；恐腹中不安稳，又恐滓秽，腹中气难行。且欲空腹令气行，但思久作，自觉神情有异……”

《服气辟谷考》一文所述，诚为道家养生之要旨，然其间精微处犹可申论。今就服气效应及反应处理二端，略陈管见。

一、关于"三隔"之说，实为气机升降之关键。《黄庭经》有云："仙人道士非有神，积精累气乃成真。"初学服气者心下满闷，此乃手少阴心经与足阳明胃经气化未调之象。甘草、桂心之用，暗合《神农本草经》"甘草主五脏六腑寒热邪气"之旨，其性甘平，能调和诸经；桂心辛温，可通阳化气。二者相伍，正应"辛甘化阳"之理，非独治标，实有助气机转运之功。

二、推陈纳新之说，尤合《庄子》"吹呴呼吸，吐故纳新"之论。然《太清调气经》所言"宿恶气须下去"，当与《内经》"魄门亦为五脏使"相参。王说山人所述意想之法，实即《周易参同契》"委志归虚无，无念以为常"的运用。其要在于神气相守，不可强求。至于断食推粪之说，当审慎为之。《云笈七签》载："凡服气，先须察其冷热虚实"，若体质本虚而强为之，反致气机逆乱。

三、辟谷与服气之关系，乃相辅相成。《抱朴子》云："欲得长生，肠中当清"，然必须气满丹田而后可行。文中"百种不食"之说，当指《千金要方》所言"断谷减食"之法，非谓绝粒不食。观孙思邈《摄养枕中方》，特重渐进之法，此中火候，全在"以意冲融"四字。

要之，服气之道，贵在"专气致柔"（《道德经》第十章），使形神相保。学者当知，任何身体反应皆为气机变化之兆，宜以"致虚极，守静笃"（《道德经》第十六章）之心待之。若执着效验，反失养生真谛。