試用『超物質論』解釋外氣的本質

自然界是物質的，其中存在的一切都是物質的。研究自然界中的種種物質的存在及其表象，就可以使人們建立一個物質觀念。幾個世紀以來，人類的物質觀已經轉變了多次，從光子、分子到質子、夸克，以至膠子、第五種力的研究，人次運用這些觀念已經創造了當今的科學物質社會。可是，這些早已證實是科學的觀念及其理論，如今用來解釋特異功能、現象之迷時，卻無從談起了。原因在哪裏呢?就在物質觀本身。對於氣功科學，以往的物質觀已經開始向人們顯示出落後性了，所以，只有在建立—個新的與之相適應的物質觀時，才能找到研究特異功能和氣功現象之謎的實驗方法，才能提出一系列完全有針對性的理論問題。氣功科學研究的實質性的進程才能加快，下次科技革命的新飛躍，才能儘早促成。

其實，我們要建立的這個新的物質觀，在我國古代氣功理論中早巳廣泛應用，這就是『氣』。不過，這個『氣』字只能表明其中物質共同存在的狀態，卻不能說明其物質的根本特性。在有關『氣』的實質的研究中，眾說紛紜，但仍然停留在當今西方科學體系確定的舊的物質層次概念上，所以，無法得出『氣』的正確定義。為了便於理解，我們沿用舊的物質觀來做基礎，那麼，『氣』這個物質即是超物質的物質的聚合排列。超物質概念也是一個新的物理量的概念，在這個概念下，『氣』的定義則是『載有生命體全部信息的超物質集合，或說，載有聚合生命體全部信息的能量。信息是物質的，當它獲得能量時就被傳遞。通常，人們對信息的概念總是一連串的，例如：一條新聞、一個數碼、一種遺傳基因等。卻從來沒有將信息的單體提取出來認識。一個信息單體是由陰、陽兩個超物質構成的，我稱其為『信息素」，可以認為信息素是生命物質的『最終級』。其物質量遠比以往的物質觀中的最小物理量小，正好構成物質不滅定律，而氣功中講到的『精神不滅』，其精神則是超物質量級的物質。我們知道，所有目前可視的物質在其毀滅時刻，仍然要向自然界釋放出信息，表明該物質的特性生命階段已經完結，而那個宣佈消息的信息卻在更高的層次中被保留了下來，比如，某個杯子被打壞了，這個被打壞的信息告訴人們杯子生命到此結束，而『被打壞了』的這個信息卻永存在空間，向人們證實着，這個杯子不存在。永存空間的信息存在的形式已不是杯子，而是構成杯子的物質--陶瓷、金屬或玻璃等。物質的生命是按空間層次存在的，其特性則是隨生命層次的改變而改變，倘若我們繼續深入研究，就能夠看清超物質的三個基本特性：一在質量上的超微性，二在運動速度上的超光速性，三在空間存在的超時間性。

【論"超物質論"視野下的外氣本質及其科學範式轉換】

關於"外氣"本質的探討，實則是物質觀革命性突破的契機。筆者以為，以"超物質論"闡釋外氣現象，不僅需要跳出經典物理學的窠臼，更需回歸東方氣論的本體論傳統，建立"信息-能量-物質"的三元辯證認知框架。

一、傳統物質觀的認知局限
當代物理學在夸克層面已觸及物質存在的閾值，但面對氣功外氣這類"非局域性現象"時，其解釋力明顯不足。此困境源於西方科學固有的"實體化思維"——將物質簡化為可量化的粒子集合。而【黃帝內經】所載"氣合而有形"，恰恰揭示了物質存在的連續態與離散態的統一性。北宋張載【正蒙】提出"太虛即氣"，已暗示物質存在具有超越顯態形式的潛態維度。

二、超物質論的理論建構
所謂"超物質"，實為信息能量的結構化呈現。根據【周易】"形而上者謂之道"的劃分，外氣應歸屬於"形而上物質"範疇，其特性有三：
1. 信息載體性：如【周易參同契】所述"坎離匡郭，運轂正軸"，氣作為信息媒介具有編碼生命特徵的能力
2. 能量拓撲性：表現為非經典物理的能量傳遞方式，類似【道德經】"大音希聲"的隱性作用機制
3. 量子相干性：符合【莊子】"通天下一氣耳"的整體關聯特徵，其作用遵循量子糾纏原理

三、信息單體的陰陽模型
信息素作為基本單元，其陰陽二象性可通過邵雍【皇極經世】的"一分為二"法則來理解：陽信息素主能量激發，陰信息素主結構穩定。二者耦合形成的"太極子"，恰是外氣的最小功能單位。明代醫家張景岳在【類經】中提出的"氣中有精，精中有氣"，正暗合此超物質的雙重屬性。

四、科學範式轉換的路徑
1. 方法論層面：需結合【周易】的象數思維與量子場論，建立"氣-粒子二象性"描述體系
2. 實驗設計：當借鑑【淮南子】"察氣驗符"的傳統，開發生物光子檢測等新型觀測手段
3. 理論整合：將"精-氣-神"三級結構對應於現代科學的"信息-能量-物質"轉換模型

結語：
超物質論的提出非為否定經典物理學，而是如朱熹所言"理一分殊"，在更高維度實現東西方認知的會通。外氣研究若能在"氣本論"與量子真空理論間架設橋樑，或將為理解意識與物質的深層關係開闢新境。此中真義，恰如王陽明所言"心外無物"——物質的終極形態，終將指向信息與能量的辯證統一。