【仙佛合宗】論氣功

【仙佛合宗】，又稱【仙佛合宗語錄】，不分卷，明萬曆時伍守陽撰。內容分三部分：第一部分，為【最初還虛】、【真意】等九篇；第二部分，為【門人問答】二十五條：第三部分，為【評古類】一十三條。其中第一部分較重要，第二、第三部分只是第一部分的若干說明。書名【仙佛合宗】，實際上是以仙為主，證之於佛，認為『學者當知仙與佛同一功夫，同一景象，同一證果。』本書所闡述的，其宗旨在於從虛到虛，以同於無極之初。【最初還虛第一】說：『煉已不過初入其門，仍要還虛，方入閫奧。』『虛也者，鴻蒙未判之前、無極之初。斯時也，無天也，無地也，無山也，無川也，亦無人我與昆蟲草木也。萬象空空，杳無朕兆，此即本來之性體也。還虛者，復歸無極之初，以定本來之性體也。』修為方法：

『還虛之功，惟在對境無心而已。』【末後還虛第九】說：『神不自神，復歸無極，體證空虛，……於焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也，又何神之足云乎?』這是說，練功以虛為要，從低級的虛到高級的虛，由寂照到無所寂照，方是最高的境界。

其修為方法如下：

一、煉意

1．返觀內照。【真意第二】說：『返觀內照，即真意之妙用也。蓋元神不動為體，真意感通為用。元神，真意；本一物也，言元神亦可也。言真意亦可也。故真意即虛無中之正覺，所謂相知之微意是也。返觀內照者，返迥其馳外之真意，以觀照於內也。煉精之時，真意觀照於煉精之百日；煉炁之時，真意觀照於煉炁之十月；煉神之時，真意觀照於煉神之三年。』

2．凝神入於炁穴。【真意第二】說：『煉精之時，有行住起止之功：行則採取如是，即運息以合神炁之真意也；住則封固，如是即停息，以伏神炁之真意也；起則采封之後，真意運息，合神炁於十二時中，子時而起火也；止則象閏之後，真意停息，合神炁於本根，還虛而止火也。可見行住起止，悉皆元神凝合於虛無中，不謂之凝神入炁穴，亦不可也。猶未已也，當大藥服食之後，務宜定覺於黃庭之虛境，雖周三千六百時之天，未嘗一瞬息離於結胎之所，不謂之凝神入炁穴亦不可也。』

【仙佛合宗】氣功論詮解

伍沖虛真人所著【仙佛合宗語錄】，誠為明代丹道典籍中會通三教之圭臬。其以道家修煉體系為體，佛家證悟境界為用，構建出"仙佛同功同果"的修行範式。今就其中氣功精要，分三端析論之。

一、本體論：虛極之境的次第證悟
【最初還虛】篇揭示"復歸無極"乃修行根本。此"虛"非頑空，實為鴻蒙未判之先天狀態。伍真人以"對境無心"為入手法要，較之【清靜經】"遣欲澄心"說更顯工夫次第。其妙處在於將"虛"分為三重境界：初階之虛乃煉己築基時的心念澄汰；中階之虛體現於神炁相抱時的先天狀態；末後還虛則是"法與俱忘"的究竟涅槃，與禪宗"能所雙泯"之旨暗合。

二、工夫論：真意運用的三重觀照
返觀內照之法，實為性命雙修之樞機。伍氏提出"元神為體，真意為用"的辯證關係，較傳統"存想守竅"之說更契中道。其觀照工夫貫穿三關修煉：
1. 煉精階段：以真意逆運任督，暗合【參同契】"寅申陰陽祖"之機，此時真意如明鏡照物，不即不離。
2. 煉炁階段：強調"息住脈停"中的真意主宰，頗似天台宗"止觀雙運"，然更重炁穴之實證。
3. 煉神階段：三年乳哺時，真意恆照黃庭，此即【悟真篇】所謂"長養聖胎"之功，卻又不着於形相。

三、實踐論：凝神炁穴的動靜玄機
"凝神入炁穴"五字，實為伍氏丹法核心。其精微處在於：
1. 行功四訣：採取時真意如春風拂柳（行），封固時似寒潭印月（住），起火時若旭日初升（起），止火時同暮雲歸岫（止）。此四者皆需契合天時，深得【周易】"變通配四時"之妙。
2. 大藥服食後：強調"三千六百時"的溫養工夫，較【鍾呂傳道集】所述更為詳備。此時真意寂照，恰如儒家"喜怒哀樂未發謂之中"的境界，展現三教工夫的終極匯通。

要而論之，【仙佛合宗】之氣功體系，實以道家先天一炁為基，佛家空觀智慧為導，儒家慎獨工夫為用。其"從虛證虛"之說，既不同於禪宗頓悟，亦有別於傳統命功，乃明代三教融合思潮在實修層面的典型體現。學者若能於"對境無心"處體認真意，在"炁穴虛無"中參究本性，則仙佛合宗之旨，思過半矣。