【行氣玉銘】又一解

天津市文物管理處所藏【行氣玉銘】，據考證為晚期作品。原名『玉佩』，先收錄在鄒安的【藝剩】裏，後羅振玉又收入【三代吉金文存入此器為稜柱體，共十二面，中空，頂端封實，每面刻有文字三個，共36字，其中重文符號九個，故實際是45字。銘文用現今文字可以寫作：『行氣：天則畜，畜則伸，伸則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復，復則天。天其根在上，地其根在下，順則生，逆則死。』因其銘文乃言行氣之事，故陳邦懷先生將其命名為『行氣玉銘』。

關於這段銘文的理解，近年來許多學者均有所研究。如安德厚氏將全文分三段解，第一段(『行氣』至『伸則下』)講調息，第二段(『下則定』至『復則天』)講調心(意守丹田)，第三段(『天其本在上』以下)講行氣『規律『猶如天在上，地在下的規律一樣不可動搖』。曾羅拔氏則指出其大意是：『練習，須等待呼吸達到加深程度，才會積蓄內氣』。由積蓄而向下陰部伸張，定位，鞏固，萌發，增長，以後『回覆行動』，再向接近天空處行走。並稱後四句是說明『接近天空的基本部位是頭頂，接近地面的基本部位是足下……』云云。這些論述各有所得，但似都不夠貼切，現就筆者所理解，討論如下。

【行氣玉銘】從文字結構上看，可分為兩部分。前一部分十句，講的是行氣的整個過程，即從頭頂至腹下，然後再由腹下返至頭頂。這是一個呼吸的回合，即相當干後世所說的一個『周天』。後一部分四句，談的是天地與生死的關係。古人認為天生萬物，氣生於天，所以行氣要先在頭頂蓄氣，這是因為受氣於天的緣故。頭頂蓄氣要伸展到腹下，經過堅守，然後氣通，再返至頭頂。這是一個循環往復不止的過程。天地的運行是如此，人體之氣的運行也是如此。所以說：天的根本在上邊，地的根本在下邊。順

【行氣玉銘】義理新詮

【行氣玉銘】作為戰國時期導引養生的珍貴文獻，其文字雖簡奧，然內涵深邃。前賢所論固有所得，然細究文脈與先秦氣論體系，猶有可申發之處。

一、行氣次第：天人同構的周天循環
銘文前段"天則畜"至"復則天"九句，實為三才貫通的鍊氣程序。"畜"者非僅調息，乃【管子·內業】"摶氣如神，萬物備存"之謂，強調先天元氣的涵攝；"伸則下"暗合【黃帝內經】"氣歸於權衡"之理，體現清陽上升、濁陰下降的天地氣交法則。"定固明長"四階段，當參【周易·艮卦】"時止則止，時行則行"之義，非獨丹田意守，實為氣機開闔的動態平衡。末句"復則天"尤具深意，既指任督循環的生理周天，更隱喻【道德經】"復歸於無極"的修真境界。

二、天地根蒂：氣化宇宙論的實踐詮釋
"天其根在上"四句，諸家多解為方位譬喻，實則蘊含先秦氣學精要。【鶡冠子·泰錄】言"天地成於元氣"，銘文以"根"喻氣化之本，上應【莊子·知北游】"通天下一氣耳"的哲學命題。所謂"順逆"，非僅呼吸方向，實指【周易·說卦】"窮理盡性以至於命"的修煉次第——順則法天則地而長生，逆則違背氣化常道而夭亡。此與【行氣玉佩銘】同出楚地的【卻穀食氣篇】"春食一去濁陽"等四時導引法度，共同構成完整的黃老養生體系。

三、重文符號的儀式性暗示
九組重文符號向為學界忽視。考商周禮器銘文通例，重文多表神聖文本的重複誦念。此器作為中空稜柱體，配合十二面形制，或為儀式中旋轉誦讀之法器。每轉一面誦三字，九轉恰合"陽數之極"，與【周易·乾卦】"用九"之理暗合。這種身體實踐與宇宙象徵的互動，恰是先秦方仙道"形神相保"思想的具體呈現。

要之，【行氣玉銘】非單純呼吸指南，實為融合易學、黃老、導引的複合文本。其價值不僅在於早期氣功記載，更在於展現了戰國精英階層如何通過身體技術實現"與天地准"的終極關懷。理解此類文獻，當置於先秦思想由巫到哲的轉型背景中，方能窺其真義。