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天津市文物管理處所藏【行氣玉銘】，據考證為晚期作品。原名『玉佩』，先收錄在鄒安的【藝剩】裏，後羅振玉又收入【三代吉金文存入此器為稜柱體，共十二面，中空，頂端封實，每面刻有文字三個，共36字，其中重文符號九個，故實際是45字。銘文用現今文字可以寫作：『行氣：天則畜，畜則伸，伸則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復，復則天。天其根在上，地其根在下，順則生，逆則死。』因其銘文乃言行氣之事，故陳邦懷先生將其命名為『行氣玉銘』。
關於這段銘文的理解，近年來許多學者均有所研究。如安德厚氏將全文分三段解，第一段(『行氣』至『伸則下』)講調息，第二段(『下則定』至『復則天』)講調心(意守丹田)，第三段(『天其本在上』以下)講行氣『規律『猶如天在上，地在下的規律一樣不可動搖』。曾羅拔氏則指出其大意是：『練習，須等待呼吸達到加深程度，才會積蓄內氣』。由積蓄而向下陰部伸張，定位，鞏固，萌發，增長，以後『回覆行動』，再向接近天空處行走。並稱後四句是說明『接近天空的基本部位是頭頂，接近地面的基本部位是足下……』云云。這些論述各有所得，但似都不夠貼切，現就筆者所理解，討論如下。
【行氣玉銘】從文字結構上看，可分為兩部分。前一部分十句，講的是行氣的整個過程，即從頭頂至腹下，然後再由腹下返至頭頂。這是一個呼吸的回合，即相當干後世所說的一個『周天』。後一部分四句，談的是天地與生死的關係。古人認為天生萬物，氣生於天，所以行氣要先在頭頂蓄氣，這是因為受氣於天的緣故。頭頂蓄氣要伸展到腹下，經過堅守，然後氣通，再返至頭頂。這是一個循環往復不止的過程。天地的運行是如此，人體之氣的運行也是如此。所以說：天的根本在上邊，地的根本在下邊。順
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