靜坐入門

靜坐一法，佛法叫做坐禪，又稱做禪定。禪定的種類很多，定的境界，也有深有淺，有四禪，即四空的世間禪，有九想，即九次第定的出世間禪，以及自性禪、清淨禪的出世間上上禪。因此修持的方法，也就無量，而且本來在行、住，坐、臥的一切時中，都可修定，但由於我們散亂的力量很強，在靜中修持比較動中容易得力，因此在初下手時，一般都要以靜坐為基礎。

靜坐的方法

靜坐時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙白天的工作，二則初學的人心神不寧靜，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時候是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可。在靜坐之前，應寬鬆衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以毛膝蓋受涼。

靜坐的姿勢

靜坐時的兩腿必須盤起來。先把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，左手放在右手上，手掌心向上安迭於小腿上，將身前後搖動數次，吐出濁氣數口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼、合唇，舌舐上齶，鼻正對肚臍，肩部放鬆下垂勿聳起，背勿依靠於他物之上，以免妨礙血液流行。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內心無喘，身、意都安住在清靜之中，自可徐徐入定。

調息

靜坐調息法者，息有四種相，一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。何為風相?坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風相；息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相；若坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相；何為息相?不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定，此風喘氣三相，是不調相，此三相不調，心亦難定。若欲調之，當依三法，一者下着安心在臍，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入，通行無障。細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。此是初學者入靜時調息之方法。

調心

靜坐之中，身息雖調，而心浮沉寬急不定，是不調相。何為沉相?若靜坐之時，心中昏暗無所記錄，頭好低垂，是為沉相。此時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何為浮相?在靜坐之中，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。此時，宜安心向下，存想肚臍，制諸亂念，心即安住，則心易安靜，如此不沉不浮，是心調相。

【靜坐修持要義闡微】

靜坐一法，誠為入道之基，然今人習之，每不得要領。今就帖中所論，參酌經論，略陳要義。

一、靜坐本質辨正
禪定之體，本無出入世之別。【摩訶止觀】云："法性寂然名止，寂而常照名觀。"四禪八定雖列次第，實為權設方便。初學者當知"即妄即真"之理，不可執相求定。永嘉禪師所謂"行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然"，正指此圓頓之旨。

二、時辰選擇精要
黎明修持，暗合子午周天。然【童蒙止觀】有言："時時可修，在處皆道。"現代生活節奏下，但得心靜，不拘晨昏。若強求寅時而起，反生昏沉，失其本懷。建議以"生物鐘自然醒後"為佳，此時地氣升騰，最利氣脈運行。

三、身法調適秘義
雙盤固佳，單盤、散盤亦無不可。關鍵在"脊直如矢，頭正若懸"。帖中"鼻對臍"之說，實為調身要訣，然須自然為之，不可強求。肩部放鬆時，當覺兩肩胛骨微微下沉，如鳥展翼之態。冬季護膝宜用艾絨墊，兼收溫通之效。

四、呼吸調息真詮
天台宗調息三法，最契初機：
1. 數息法：從一至十，循環往復
2. 隨息法：觀想氣息出入毛孔
3. 止息法：念住丹田，呼吸自緩
切記"息調則心調"之理，不可強控呼吸。帖中所言"若存若亡"，實得【莊子】"聽之以氣"之妙。

五、對治沉浮心要
沉浮二相，皆因用力過猛。智者大師教示："調心如調琴弦，不急不緩。"現代人尤須注意：
1. 昏沉時：可微睜雙目，注視前方三尺虛空
2. 散亂時：默誦短咒（如"阿彌陀佛"四字）
3. 宜用"惺惺寂寂"之法：保持靈明覺照，又不失安定

結語：
靜坐非求境界，貴在返觀自性。【楞嚴經】云："狂心不歇，歇即菩提。"學者但能持之以恆，不急不緩，自得身心安樂。若執着定相，反成障礙。願諸修學者，以平常心體究此道，終得真實受用。

靜坐修持要義闡微

靜坐一法，乃佛門禪定之初階，亦為儒道修養心性之共法。其要旨在於調身、調息、調心，三者圓融，方得入靜定之境。今就帖中所論，略作申說，以明初學之要。

一、靜坐之時機與環境
帖中言「黎明之前」「夜靜時」為宜，此誠得法。蓋寅時陽氣初升，萬物將動未動，最宜收斂心神；夜半人籟俱寂，亦可助緣專一。然初學者若覺昏沉，亦可於晨起後、就寢前為之，總以「心不隨境轉」為要。若環境喧雜，可暫以耳塞蔽外緣，待功夫純熟，自能「鬧中取靜」。

二、姿勢與調身之法
盤腿之法，初學不必強求雙盤，單盤、散盤亦可，但需「脊直肩松，頭正頜收」。帖中所述「吐濁氣」「搖動身軀」乃道家導引遺法，確能活絡氣血。然需知「形正則氣順」，若腰脊彎曲，則氣脈壅塞；若刻意挺直，反成僵滯。宜如古德所言：「似松非松，將展未展」，自然安住。

三、調息之層次
「風喘氣息」四相之說，本於智者大師【修習止觀坐禪法要】。初學之病，多在刻意控息而反成喘促。調息之要，當如帖中所云「下着安心在臍」，然更需體會「息之自然」。莊子云「真人之息以踵」，非謂呼吸至足跟，乃喻其深細綿長。建議初學者可先觀鼻端呼吸出入，待微細後，漸轉丹田，終至「息念雙泯」。

四、調心之對治
「沉浮二相」乃初學通病。對治沉相，除繫念鼻端外，可微開雙目，垂簾觀前尺許；對治浮相，則需檢點心念，如儒家「主敬」功夫，一念惺惺。然須知「對治本是妄」，終須超越二邊。永嘉玄覺禪師云：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非」，調心之極，乃「不調而調」。

結語
靜坐非徒形式，實為「明心見性」之階梯。學者當以「松、靜、自然」三字為綱，循序漸進。若得片刻清明，亦莫生貪着；若遇昏散，更不必懊惱。如溈山禪師所言：「不疾而速，不行而至」，方是功夫消息。

（全文約780字）